Autore/i: Bonini Fulvio

Editore: Il Trigono Edizioni Librarie

introduzione dell’autore.

pp. 256, nn. ill. a colori, Vicofertile (PR)

Introduzione all’Arte Suprema del Trigono:
“La Magia, si dice, è vecchia quanto il Mondo. In effetti, nei resti tutte le civiltà antiche, si riscontrano elementi che fanno pensare a un certo grado di sapere esoterico. quella che è sempre mancata, è stata una codificazione sistematica della Magia, diversa dalle tradizioni orali e dai miti, e sfrondata dalle superstizioni e dagli errori. Tutto questo equivale a fondare una nuova scienza, la Scienza dei Magi, appunto. Magi erano i sapienti e autorevoli, sacerdoti-astrologi, dell’antica religione persiana, prima dell’avvento dell’Islam, tra cui saggi re, di cui parla il Vangelo di Matteo. Oggi il nome Magi, va inteso nel suo valore simbolico, di saggio, astrologo, mago, non letterale. la fondazione della Scienza dei Magi non vuole infatti, né ripristinare quell’antica religione, né fondare alcuna religione di sorta.
Si diceva, dunque, che era necessario fondare questa Scienza su basi precise, affinché vi fosse un punto di riferimento chiaro da cui attingere e proseguire. La Magia, infatti, era giunta a noi attraverso mille peripezie, deformata da culti barbari e superstizioni, mutilata da censura e inquisizione, offesa da ignoranza di molti suoi sprovveduti cultori.
La Scienza dei Magi è stata rifondata, ma per farlo non sarebbe bastato l’ingegno dell’Uomo, essa è una scienza rivelata, e non poteva essere altrimenti, qualcuno potrebbe obiettare che non è corretto chiamare scienza la Magia. In effetti, intrisi come siamo dalla logica del positivismo, quando pensiamo ad una scienza, immaginiamo laboratori e provette, camici bianchi e congegni elettronici.
Quella è la scienza dei nostri giorni, dell’era del positivismo, ma il positivismo, se qualcuno se lo fosse scordato, è solo una corrente di pensiero, una filosofia se vogliamo, ma non la verità assoluta, e, in fondo, vecchio solo poco più di duecento anni, un inezia, rispetto alla Magia.
La scienza cui tratta la Magia è la scienza assoluta, quella che gli antichi Greci chiamavano episterne, il sapere universale. La Scienza dei Magi è una scienza unificante, che mira ad una visione globale e unitaria del mondo, la scienza del positivismo è una scienza che tende alla frammentazione, all’ultra specializzazione, sicchè, ogni scienziato, oggi, non vede che una piccola parte dell’insieme.
Ma la grande differenza tra Scienza dei Magi e positivismo, sta nella concezione del mondo. Per la Magia il mondo è innanzi tutto Spirito, e la materia è una manifestazione dello Spirito, per il positivismo, invece, esiste innanzi tutto la materia e le sue leggi.
Attraverso il positivismo l’Uomo ha raggiunto, nei paesi industrializzati, la sicurezza materiale della propria sussistenza. Ma la scienza del positivismo ha, in un certo senso, fallito il suo scopo, con nuovi vecchi nomi, le malattie uccidono e fanno ancora paura, come lo facevano nel medioevo, e catastrofi ecologiche minacciano il mondo intero. l’Uomo ha perso la sua dimensione divina, la morte lo spaventa più che mai, nascono i dilemmi esistenziali, le frustrazioni, l’infelicità, la fuga nella droga o,all’opposto, la cura maniacale del corpo, unica certezza che gli rimane. E con queste, tutte altre problematiche sociali, che tutti ben conosciamo.
Ovviamente i meriti del positivismo, ripeto, ci sono stati, ma adesso, hanno assolto il ruolo storico. L’Evoluzione dello Spirito, attende l’Uomo per più nobili orizzonti. Una Scienza più Divina lo attende, che sappia curarsi non solo del corpo, ma soprattutto dello Spirito, riavvicinandolo a quel Fuoco Divino Immortale, a cui sente di appartenere; permettendo, altresì, una visione più serena del mondo, della vita e del destino.
È tempo quindi che il pensiero del mondo cambi direzione, la Scienza dei Magi è fondata, ora si può cominciare. Chiaramente la Magia è totalmente estranea ai metodi del positivismo, essa procede attraverso lo Spirito per agire sulla materia, non viceversa. Non siamo abituati a questo modo di vedere le cose, molti, leggendo le pagine di questo libro, troveranno cose che gli sembreranno pura pazzia, assurde. Follia spesso è solo il diverso, ma nel diverso non ci si può entrare spiccando un balzo, e per quanto si viaggi si è sempre nel normale, o così sembra, e quando il normale sarà diventato il diverso, forse nessuno se ne sarà accorto. E’ capitato con il positivismo e capiterà ancora. Ci vuole tempo per cambiare la mentalità del mondo. E, probabilmente la Magia non sarà mai alla portata di tutti, in essa vi è un potere capace di scuotere i pilastri dell’Universo. Su cosa si basi questa forza, e come la si possa governare, è l’oggetto di questo libro.
Che altro dire: la Scienza dei Magi è qui, da capire e da sperimentare, e, per chi ha buona volontà, la Via Radiosa degli Iniziati è li, che attende.
Per ultimo un ringraziamento e una dedica, a chi, preferendo restare anonimo, in questa e nell’altra dimensione, mi è stato vicino, e, senza il cui prezioso ausilio, tutto questo non mi sarebbe stato possibile.”
(L’autore – Parma 15 Aprile 1991)

La “nuova generazione” di scienziati alla ricerca della vita su Marte

Autore/i: Ducrocq Albert

Editore: SugarCo Edizioni

traduzione dal francese di Emanuele Giordana.

pp. 224, nn. tavv. b/n f.t., Milano

Nel 1976 è stata scritta una delle pagine più entusiasmanti e sconvolgenti dell’umanità. Nell’arco di poche migliaia d’anni l’uomo è passato dalla civiltà della ruota al volo delle sonde Viking I e Viking II esplorando lo spazio interplanetaria. Il pianeta Marte è quello che, forse più degli altri facenti parte della nostra Galassia, ha suscitato la fantasia e la curiosità degli uomini in ogni tempo, scienziati e non.
Albert Ducrocq in questo libro presenta le tappe progressive della scoperta e conquista del «pianeta rosso» che nasconde in sé infiniti misteri, ora – in parte – portati a nostra conoscenza. I radar-rivelatori hanno individuato grandi quantità di ferro, di vapore acqueo e incrostazioni glaciali nella sua parte settentrionale, oltreché una prodigiosa forma di vita di natura – fino ad oggi – insospettata. Al fine di completare l’esplorazione di Marte sono già stati approntati apparecchiature e strumenti che sembrano uscire da un libro di fantascienza e, invece, sono viva realtà: il veicolo automatico che potrà muoversi sulla superficie accidentata del pianeta, la macchina che porterà sulla Terra i campioni dei minerali ivi prelevati e molte altre sorprendenti ideazioni.
Grandi e inquietanti interrogativi si aprono a fronte della conquista del «pianeta rosso»: future basi spaziali vedranno la luce su Marte? Bisogna conservare il pianeta al suo stato attuale o trasformarlo, immettere nuove forme di vita, provocare la crescita e lo sviluppo di una specie vegetale «evoluta», esplorare a fondo le sue risorse? A chi apparterranno tutte queste ricchezze?
A quali condizioni per l’uomo e la sua sicurezza?
Diventata adulta, la specie umana si trova di fronte ad immense responsabilità e a speranze illimitate. Albert Ducrocq ci permette di verificare tangibilmente – attraverso queste pagine – il futuro che ci attende.

Alberi Ducrocq è considerato in Francia il pioniere della cibernetica. È altresì «l’uomo dello spazio» che, all’indomani dell’ultima guerra mondiale, idea il primo motore atomico a reazione. Ha pubblicato numerosi libri a carattere specificatamente scientifico insieme ad altri divulgativi sulla scienza e sulla filosofia dell’uomo e della civiltà.

La medicina omeopatica alla luce della p junghianasicologia

Autore/i: Whitmont Edward C.

Editore: Red Edizioni

prima edizione, traduzione dall’inglese di Carla Sborgi.

pp. 272, Como

L’omeopatia ha dimostrato ampiamente che a certi disordini fisici corrispondono determinate caratteristiche mentali; sulla base sia dell’esperienza diretta sui pazienti sia della sperimentazione, ha individuato dei ‘quadri’ in cui sono riassunti i sintomi, fisici e mentali, tipici di ciascun rimedio.
Analogamente, la psicologia analitica junghiana ha messo in luce come i principali fenomeni psicologici siano sintetizzati ed espressi in un linguaggio di immagini, nel quale sono ravvisabili quei simboli archetipici il cui significato è rimasto immutato nel corso dei secoli.
Partendo da queste acquisizioni e riflettendo in maniera approfondita e originale sui lavori di Paracelso, Goethe e Planck, l’autore di questo libro sviluppa una critica serrata a ogni concezione dualistica della realtà,che contrapponga pensiero e materia, spirito e corpo, psiche e soma.
Secondo Edward C. Whitmont, l’omeopatia ‘filtrata’ attraverso la psicanalisi junghiana è la branca della scienza in cui appare in maniera più evidente che «mente e corpo sono come due diversi palcoscenici collegati tra loro, su cui la stessa forza direttrice, l’individualità, rappresenta la stessa commedia, usando, per così dire, due linguaggi diversi».
Questo libro, rileggendo l’omeopatia alla luce della psicanalisi, è un utile strumento sia per medici e psicologi, sia per tutti gli studiosi che vogliano approfondire il problema della salute dell’uomo dal punto di vista olistico.

Edward C. Whitmont si è laureato nel 1936 in medicina all’Università di Vienna e ha passato il primo periodo della sua formazione nell’ambito della psicologia adleriana. L’interesse per l’approccio psicosomatico e olistico lo spinse alla ricerca nel campo della naturopatia, della chiropratica, della nutrizione, dello yoga e dell’astrologia.
Dal 1947 al 1951 ha insegnato omeopatia alla Postgraduate School della Fondazione Americana per l’Omeopatia.
Nello stesso tempo l’interesse per la psicologia analitica lo ha spinto a una corrispondenza e a degli incontri con Carl G. Jung e a seguire il training nella terapia junghiana.
Attualmente esercita privatamente a New York come terapeuta seguendo gli indirizzi della psicologia analitica e insegna al C. Jung Training Center, di cui è membro fondatore e presidente. È autore di The Symbolic Quest: Basic Concepts of Analytical Psychology (La ricerca simbolica: concetti fondamentali della psicologia analitica), edito dalla Princeton University Press.

L’arte bizantina del Medioevo dall’VIII al XV secolo

Autore/i: Grabar André

Editore: Il Saggiatore

prima edizione, traduzione di Silva de Cesaris.

pp. 244, 55 tavv. a colori, 14 ill. b/n, 7 disegni, 1 carta geografica, Milano

Forse in nessun altro caso, come a proposito dell’arte bizantina, lo studioso è indotto a esaminare tanto costantemente le interferenze fra espressione figurativa e fatti d’arme. In altre parole, gli eventi storici che per secoli dilaniarono l’Impero di Bisanzio fecero letteralmente esplodere fuori dai propri confini una cultura che trovò via via nel tempo nuove «aree geografiche», assoggettandosi alle scorribande di eserciti stranieri e alla più esasperata insicurezza politica, ma sempre mantenendo una esemplare fedeltà ai propri motivi interiori e una sorprendente continuità stilistica. Questo volume traccia appunto il disegno frastagliato dell’arte bizantina medievale, anche nei suoi più sottili movimenti in filigrana, proprio in virtù dei costanti riferimenti alle lotte fra sovrani, alla labilità del territorio dominato da Costantinopoli, alle guerre di espansione. Accanto al quadro storico-geografico, naturalmente, André Grabar ha posto in luce tutte le ragioni di una evoluzione stilistica tesa a esprimere al profondo un preciso senso di universalità religiosa ed etica. Grabar ha studiato e interpretato i valori formali delle pitture, dei mosaici, delle sculture, degli evangelari, dei manoscritti miniati, fino agli oggetti di oreficeria e alle sete istoriate, sempre tenendo presenti i due aspetti contraddittori dei movimenti esterni, cioè politici, e della «cristallinità» interiore di un’arte posta al servizio della fede cristiana. Ne è così uscito un panorama mobile e vibrante che segue con versatilità gli ondulanti caratteri di una cultura espressa nell’essenzialità delle sue formule grafiche e cromatiche, nel distacco fra immagine e realtà, nella sua «autonomia» di fronte al sorgere e al crollare degli imperi.

Nato a Kiev nel 1896 e naturalizzato francese, André Grabar ha frequentato i corsi della facoltà di lettere delle Università di Leningrado e di Strasburgo. Nel 1928 è stato incaricato dell’insegnamento di Storia dell’arte moderna nell’Università di Strasburgo. Dieci anni dopo è stato nominato direttore dell’Ecole des Hautes Etudes pour l’archéologie chrétienne et byzantine, e, nel 1946, professore di Archeologia paleocristiana e bizantina al Collège de France. Dottore honoris causa presso le Università di Princeton e Upsala, fondatore e direttore dei «Cahiers archéologiques», membro di accademie in patria e all’estero, André Grabar ha continuato sempre ad approfondire i problemi dell’arte bizantina, attraverso una ininterrotta attività di studi e di pubblicazioni. Tra le sue opere più importanti figurano, infatti, L’empereur byzantin dans l’art, Parigi 1936; Sculptures byzantines de Constantinople, Parigi 1963; Peinture byzantine, Ginevra 1952.

Leggende e Testimonianze

Autore/i: Perrone Giacinto

Editore: Edizioni Tilopa

prefazione dell’autore.

pp. 228, nn. ill. b/n, Terano

«Durante molte generazioni, finché parteciparono della natura divina, quegli uomini [di Atlantide] furono obbedienti alle leggi e animati amichevolmente verso il nume della loro schiatta. Poiché nutrivano sentimenti sinceri e magnanimi usavano moderazione e saggezza in tutte le necessità e nei loro rapporti… E non si lasciavano inebriare dal lusso, né andavano in rovina perdendo il dominio di sé per la ricchezza, ma nella loro saggezza osservavano acutamente che tutte queste cose s’accrescono per l’amicizia comune con la virtù, mentre, se ricercate con troppo zelo e brama, deperiscono e con esse anche la virtù. Finché dunque ragionarono così e conservarono la natura divina, s’accrebbe per essi tutto quello che abbiamo già detto. Ma quando l’essenza divina, mescolatasi troppo con la natura mortale, in essi fu estinta, e prevalse la natura mortale, allora, non potendo sopportare la prosperità presente, degenerarono, e a quelli che sapevano vedere apparvero turpi per aver perduto le più belle delle cose più preziose; ma quelli, che non sapevano vedere la vera vita rispetto alla felicità, allora specialmente li giudicarono bellissimi e beati, mentre erano pieni di ingiusta albagia e prepotenza. Ma Giove, il dio degli dèi, che governa secondo le leggi, avendo compreso, come colui che sa vedere queste cose, la degenerazione di una stirpe una volta buona, pensò di punirli, affinché castigati divenissero migliori…». (Platone, Crizia, XII-121)

Dalle origini al II secolo d.C.

Autore/i: Castel François

Editore: Edizioni Paoline

seconda edizione riveduta e corretta, presentazione dell’editore, introduzione dell’autore, versione integrale dal francese di Leonardo Zardi.

pp. 240, cartine b/n, Cinisello Balsamo (Milano)

I molti studenti dei corsi biblici istituzionali, i frequentatori delle scuole diocesane, come anche i lettori più solitari della Bibbia, avvertono spesso l’esigenza di rifarsi a un panorama storico generale sul quale innestare ed eventualmente verificare i molti avvenimenti di cui parla soprattutto l’Antico Testamento.
Ma strumenti del genere non abbondano, o sono troppo voluminosi, o sono ‘datati’, o sono scritti in vista di un pubblico universitario. E non raramente questi limiti si assommano in una stessa opera.
il libro di François Castel sembra uscire assolto con formula piena da un processo del genere: ha dimensioni ragionevoli, è recentissimo e dunque tiene conto degli ultimi risultati della ricerca storico-archeologica, è accessibile anche ai comuni mortali. In ogni caso è assai più discorsivo di quei ‘sommari storici’ che vengono offerti nelle normali ‘introduzioni alla Bibbia’ ed ha il pregio di saper conquistare il pubblico con la sua trasparenza e con la felicità espositiva raggiunta dall’autore.
Questa nuova Storia d’Israele e di Giuda scritta in prospettiva ecumenica, favorendo una più intelligente partecipazione alla «Scuola della Parola», può contribuire a una più vitale assimilazione del Messaggio della Salvezza.

François CastelL, nato a Parigi nel 1942, sposato e padre di quattro figli, esperto in scienze bibliche e licenziato in teologia, animatore di gruppi di ricerca religiosa aperti ad agnostici, protestanti e cattolici, e prematuramente scomparso nel 1983.

E dei suoi rapporti con le vicende politiche e sociali dall’antichità ad oggi

Autore/i: Russell Bertrand

Editore: Longanesi & C.

presentazione di Mario Monti, prefazione e introduzione dell’autore, traduzione di Luca Pavolini.

vol. 1 pp. XIV-298, vol. 2 pp. 314-633, vol. 3 pp. 648-880, vol. 4 pp. 904-1172, Milano

Volume primo – la filosofia greca
«Vi sono molte storie della filosofia, ma nessuna, che io sappia, ha l’identico scopo che io mi son posto. I filosofi sono insieme effetti e cause: effetti delle loro condizioni sociali e della politica e delle istituzioni del loro tempo; cause (se sono fortunati) delle dottrine che modellano la politica e le istituzioni delle età successive. Nella maggior parte delle storie della filosofia, ciascun filosofo risulta isolato; le sue opinioni sono esposte senza nessun riferimento fuorché, al massimo, alle opinioni di filosofi precedenti. Ho tentato, al contrario, di mostrare ciascun filosofo, fin dove la verità lo consente, come un risultato del suo milieu, un uomo in cui erano cristallizzati e concentrati i pensieri e i sentimenti che in una forma vaga e diffusa erano comuni alla società di cui faceva parte. Ho quindi esposto brevemente quelle parti del cammino fondamentale della storia che, a mio parere, hanno avuto maggiore influenza sul pensiero filosofico, e l’ho fatto più ampiamente nei casi in cui è probabile che la storia sia poco familiare ai lettori. La filosofia, fin dai tempi più antichi, non è stata soltanto un affare di scuola o di discussione tra un pugno di uomini istruiti. Ha fatto parte integrante della vita della comunità, e come tale ho cercato di considerarla. Se vi è qualche merito nel presente volume, deriva da qui.» (Dalla prefazione di B. Russell)

Volume secondo – da Aristotele a san Tommaso
«Nel tentativo di render comprensibili la genesi e il significato della filosofia cattolica, sono stato costretto a dedicare alla storia generale più spazio di quanto non ne sia richiesto dalla filosofia antica o da quella moderna. La filosofia cattolica è essenzialmente la filosofia d’una istituzione, e cioè della Chiesa cattolica; la filosofia moderna, anche quando è lontana dall’ortodossia, è largamente legata a problemi, specie nel campo etico e nella teoria politica, derivati dal punto di vista cristiano sulla legge morale e dalle dottrine cattoliche in merito ai rapporti fra Stato e Chiesa.
Nel paganesimo greco-romano non esisteva la situazione di doppio «lealismo», come quello dovuto, fin dal principio, dal cristiano a Dio e a Cesare o, in termini politici, alla Chiesa e allo Stato. Per queste ragioni il lettore troverà nelle seguenti pagine molta storia ecclesiastica e politica, il cui/rapporto con lo sviluppo del pensiero filosofico può non riuscire a tutta prima evidente.
È tanto più necessario riferire qualcosa della storia di questo periodo, quanto più il periodo stesso è oscuro e tutt’altro che familiare anche archi ha la storia antica e moderna sul palmo della * mano. (Pochi filosofi veri e propri hanno avuto maggior influsso sul pensiero filosofico di quanto ne abbiano avuto Sant’Ambrogio, Carlo Magno e Ildebrando. Riferire ciò che è essenziale intorno a questi uomini e ai loro tempi è quindi indispensabile, se si vuol esporre in maniera adeguata il nostro Soggetto.» (B. Russell)

Volume terzo – dal Rinascimento a Hume
«Il periodo storico comunemente detto «moderno» ha un orientamento intellettuale che differisce per molti versi dal periodo medioevale. Due Sono le differenze fondamentali: la diminuita autorità della Chiesa e l’accresciuta autorità della scienza; Quasi tutto ciò che distingue il_mondo moderno dai secoli precedenti è da attribuirsi alla scienza, che raggiunse i suoi spettacolosi successi nel XVII secolo. Il Rinascimento italiano, per quanto non medioevale, non è moderno; è più vicino alla migliore età della Grecia. Il XVI secolo, con la sua fissazione teologica, è più medioevale del mondo di Machiavelli. Il mondo moderno, per quel che riguarda la forma mentis, comincia nel XVII secolo.
Nessun Italiano del Rinascimento sarebbe stato incomprensibile a Platone o ad Aristotele: Lutero avrebbe atterrito Tommaso d’Aquino, ma questi non avrebbe trovato difficoltà nel capirlo. Il XVII secolo è differente: Platone ed Aristotele, l’Aquinate e Occam avrebbero trovato che Newton non aveva né capo né coda.» (B. Russell)

Volume quarto – da Rousseau a oggi
«La vita intellettuale del XIX secolo fu più complessa di quella d’ogni epoca. Ed eccone le cause. Primo: l’area interessata era più grande di quanto non fosse mai stata prima; l’America e la Russia dettero importanti contributi, e l’Europa acquistò sempre maggior conoscenza delle filosofie indiane, sia antiche che moderne. Secondo: la scienza, che era stata una importante fonte di novità dal XVII secolo, fece nuove conquiste, specialmente in geologia, biologia e Chimica organica. Terzo: la produzione di macchine alterò profondamente la struttura sociale e dette agli uomini un nuovo concetto della loro potenza in rapporto al mondo fisico che li circondava. Quarto: un profondo rivolgimento, sia filosofico che politico, contro i sistemi tradizionali del pensiero, della politica e dell’economia, cominciò a dar luogo ad attacchi contro molte convinzioni ed istituzioni fino allora ritenute inattaccabili. Questo rivolgimento assunse due forme assai differenti, una romantica, l’altra razionalistica (uso questi termini in un senso molto lato). Il rivolgimento romantico passa da Byron, Schopenhauer e Nietzsche a Mussolini ed Hitler; il rivolgimento razionalistico comincia con i filosofi francesi della Rivoluzione, passa, in modo attenuato, ai filosofi radicali in Inghilterra, per poi acquistare una forma più profonda in Marx e affermarsi, infine, nella Russia sovietica.» (B. Russell)

Bertrand Russell nacque in Inghilterra nel 1872 da una famiglia aristocratica. La sua vocazione per la logica e la matematica si affermò negli anni universitari a Cambridge e sfociò nei monumentali Principia Mathematica, frutto della collaborazione con A. N. Whitehead. Parallelamente agli studi matematici Bertrand Russell coltivò il suo interesse per le scienze dell’uomo e la filosofia contribuendovi con una impressionante mole di scritti.
Sempre presente con vivacissimi interventi sui problemi che hanno messo in pericolo la pace del mondo, una delle sue ultime azioni fu quella di dar vita al tribunale che prese il suo nome per giudicare i crimini di guerra nel Vietnam. È morto nel 1970. Le opere di Russell sono pubblicate in Italia dalla Longanesi & C.

Introduzione al realismo fantastico

Autore/i: Pauwels Louis; Bergier Jacques

Editore: Arnoldo Mondadori Editore

prefazione di Sergio Solmi, traduzione di Pietro Lazzaro.

pp. 516, Milano

Romanzo, narrazione fantascientifica, documento su fatti bizzarri e divulgazione di un insegnamento ermetico: Il mattino dei maghi è un pò di tutto questo, e altro ancora. Frutto della collaborazione tra Louis Pauwels, ex occultista ed ex surrealista, e Jacques Bergier, singolare figura di scienziato e mitografo, è – per usare le parole del poeta Sergio Solmi – «una rapsodia della nuova speranza». In queste pagine infatti i due autori illustrano le convergenze tra le scienze matematiche e umane e il pensiero esoterico sul cosmo, l’energia, la materia, tramandato da alchimisti e taumaturghi. A oltre mezzo secolo dalla sua pubblicazione, Il mattino dei maghi resta una lettura di immenso fascino che induce il lettore ad abbandonarsi fiduciosamente al sogno di nuovi scenari possibili.

Autore/i: Mantran Robert

Editore: Rizzoli

prima edizione, traduzione di Maria Luisa Mazzini

pp. 362, nn. ill. b/n, Milano

Il sedicesimo e il diciassettesimo secolo segnano l’apogeo dell’Impero ottomano: coi suoi eserciti e le sue flotte Solimano il Magnifico – l’alleato di Francesco I di Francia, il nemico implacabile di Carlo V – riempe di terrore l’Occidente. Ma all’interno dei suoi immensi domini regna la pace, e il sultano vuole fare della sua capitale, Costantinopoli, la città più bella e più ricca del mondo, la prova della vittoria dell’Islam sulla Cristanità.
Solimano e i suoi successori concentrano a Istambul artigiani, tecnici e mercanti delle più diverse provenienze e delle più diverse fedi – turchi, greci, ebrei, armeni – che vivranno e lavoreranno gli uni accanto agli altri, conservando le loro culture e le loro lingue senza che si creino problemi e conflitti. Nelle vie della città, che i suoi sovrani hanno dotato di splendidi edifici pubblici, come sulle acque del Bosforo e del Corno d’Oro, regna un’attività febbrile, si agita una folla pittoresca; si assiste alle sfilate dei giannizzeri o alle feste e agli spettacoli organizzati dalle potenti corporazioni di mestiere per celebrare vittorie militari o lieti eventi nel palazzo del sultano: agli estremi confini dell’Asia, la Costantinopoli di Solimano è davvero la più bella, la più affascinante metropoli d’Europa. Questo libro ci mostra come si svolgeva la vita di tutti i giorni nei secoli d’oro della capitale del mondo mussulmano, sullo sfondo di monumenti che ancora oggi suscitano la nostra ammirazione, quali la Moschea azzurra, il Gran Bazar, il Palazzo di Topkapi.

Autore/i: Sadhu Mouni

Editore: Edizioni Mediterranee

prefazione dell’autore, traduzione di Roberta Rambelli.

pp. 216, Roma

Lo scopo di questo libro è quello di dare al lettore una reale conoscenza della sua mente e i sistemi per dirigerla come strumento della propria coscienza. Dopo alcuni capitoli esplicativi, il lettore è avviato agli esercizi, chiaramente esposti in cinque serie, il cui scopo è quello di insegnare la concentrazione mostrandone la pratica e i risultati. Mouni Sadhu fa uso di un metodo “eclettico” che attinge materiale da fonti sia occidentali, sia orientali, dal momento che, pur essendo diverse nelle loro forme esteriori, le tradizioni orientali e quelle occidentali hanno uno stesso contenuto iniziatico. Egli ci offre così una raccolta di lezioni provate ed efficaci, che possono essere seguite da chiunque desideri sperimentare la pace interiore e l’autorealizzazione. Naturalmente, ha un’importanza fondamentale la conoscenza di termini e tecniche orientali, che l’autore illustra dettagliatamente. Il libro è di estrema utilità anche per migliorare la propria efficienza e prontezza mentale, oltre che per una pratica sperimentazione dei più alti stati di coscienza, che conducono alla via della liberazione. Il volume si conclude con brani scelti dalle Upanishad e costituisce un’opera logica e mistica allo stesso tempo.

Mouni Sadhu è lo pseudonimo di un iniziato occidentale che ha raggiunto i più alti gradi della conoscenza ermetica. È vissuto per diversi anni in India, dove è stalo discepolo del grande asceta Ramana Maharshi: tuttavia, le sue opere non rivelano nessuna particolare inclinazione per l’una o l’altra «via», avendo egli compreso l’unicità dell’essere. Quest’opera è per l’Autore l’occasione per realizzare una sintesi nel campo della sapienza iniziatica, offrendo al lettore una sia veramente unica di conoscenza e di evoluzione.