Autore/i: Jürgenson Friedrich

Editore: Arnoldo Mondadori Editore

premessa di Hans Geisler, prefazione dell’autore, traduzione di Paola Giovetti.

pp. 302, Milano

Anni fa Friedrich Jürgenson si è imbattuto nel fenomeno delle “voci dell’aldilà”. L’avvenimento non è stato casuale: i “defunti”, desiderosi di creare un ponte fra la loro dimensione e la nostra, hanno deciso di avvalersi dei mezzi offerti dalla moderna tecnologia. E cosa poteva essere più adatto di un registratore, di un apparecchio radio?
Jürgenson, dapprima incredulo, ha avanzato diverse ipotesi che gli consentissero un’interpretazione razionale dei fatti, ma poi, di fronte all’evidenza di prove sempre più numerose e decisive, ha maturato la certezza dell’esistenza di un’altra dimensione.
Quali sono i requisiti indispensabili per realizzare il contatto con i defunti? Occorrono anzitutto grande pazienza, disponibilità interiore e capacità di ascolto; gli “amici” dell’aldilà disdegnano chi va in cerca di fama o di denaro, ma chiunque sia mosso dall’amore, dal desiderio di scoprire la sorte delle persone care scomparse non rimarrà deluso.

Fotografie originali autentiche di Fate

Autore/i: Gardner Edward L.

Editore: Editrice Libraria Sirio

introduzione di E. B., prefazione dell’autore, traduzione dall’inglese di Aurelio Scrimali sulla seconda edizione originale.

pp. 54, 5 foto b/n f.t., Trieste

Dall’introduzione di E. B.:
«Le tradizioni popolari di tutto il mondo affermano l’esistenza degli spiriti di natura che occasionalmente vengono veduti dagli uomini e vi sono migliaia di persone che sarebbero disposte a giurare d’aver veduto con i propri occhi spiriti di varia forma e natura. Tali tradizioni parlano di fate, gnomi, silfi, salamandre, ondine, elfi, coboldi, sirene, geni, nani, deva, ecc. benevoli alcuni ed altri ostili all’uomo.
Le pagine seguenti costituiscono una documentazione fotografica definitiva sull’esistenza di tali ordini di spiriti di natura, che in condizioni normali non sono percepiti dall’uomo.
La realizzazione di queste riprese si deve alla fortunata presenza di due ragazzine inglesi veggenti, in un’amena valletta dello Yorkshire (Cottingley-Bradford) con l’aiuto di una macchina fotografica (Midg.) e la oculata vigilanza del celebre scrittore Sir Arthur Conan Doyle e di Edward L. Gardner, affiancati dal perito fotografico Snelling e dai periti della «Kodak», che garantiscono per l’autenticità delle riprese.
La letteratura è zeppa di accenni precisi sull’esistenza degli spiriti di natura. Tutti ricordano la graziosa descrizione datane dal medico svedese dott. Axel Munthe nel suo libro autobiografico» «San Michele», là dove parla del suo incontro con uno gnomo durante una gita in Lapponia. Il vescovo Mons. C. W. Leadbeater dedica un lungo capitolo della sua monumentale opera agli spiriti di natura (cfr. «Lato nascosto delle cose», parte 1, cap. V). Egli precisa che di spiriti di natura, di evoluzione parallela a quella umana, ve ne sono innumerevoli razze, tipiche per ogni regione e per ogni elemento in cui vivono, le quali esercitano un’influenza notevole sugli altri regni della natura. Trattasi per lo più di organismi fisici di varia grandezza, che va da pochi millimetri alla grandezza della statura umana, con funzioni biologiche. Anche la loro intelligenza varia da quella degli animali a quella superumana.
L’uomo può, affinando i suoi sensi e le sue emozioni, entrare in comunicazione con loro ed ottenere dei servigi, ma può anche restarne succubo per le malìe che possono esercitare.
H. P. Blavatsky, particolarmente nell’«Iside Svelata» (Vol. I., cap. VII) ne parla diffusamente e spiega come i maghi ed i fachiri operano i loro prodigi con l’aiuto di questi spiriti che la religione scambia per angeli o diavoli a seconda dei loro sentimenti verso l’uomo.
Le apparizioni degli spiriti di natura avvengono più facilmente ai bambini e alle persone che hanno conservato una certa comunicativa sentimentale con la natura.[…]»

Bene e male nel neoconfucianesimo dalla metà del XIV alla metà del XIX secolo

Autore/i: Santangelo Paolo

Editore: Editori Laterza

unica edizione.

pp. 316, Bari

Nella storia dell’umanità l’idea di peccato è relativamente moderna, e varia a seconda dei contesti sociali. Peccato non è certo sinonimo di colpa, ma, da quando l’uomo esiste, il commettere qualcosa contro la norma corrente ha sempre determinato, nell’individuo che tale infrazione faceva, il sorgere di un senso di disagio interiore, che poteva, successivamente, essere annullato da un qualsiasi tipo di autogiustificazione.
Il caso della Cina solleva numerosi problemi, non soltanto per la nota contrapposizione fra il «senso di colpa» e il «senso di vergogna», ma per la complessità e peculiarità dei suoi sviluppi ideologici, dalle antiche concezioni autoctone al confucianesimo, al taoismo, al buddhismo, sino al sincretismo filosofico del neoconfucianesimo ed a quello religioso della vita popolare.
Esiste in Cina il concetto di «peccato»? Qual è il ruolo della responsabilità umana nella concezione cinese? In che misura possiamo parlare di prevalenza del senso di vergogna su quello di colpa? Se sono relativamente note le virtù confuciane, quali vizi sono invece considerati i peggiori? L’autore, attraverso un confronto con le idee occidentali ed alcuni riferimenti alla situazione attuale, nonché ai presupposti ideologici più antichi, fornisce una ricca documentazione ed una serie di strumenti interpretativi inediti, che permettono la comprensione di uno degli aspetti più interessanti di una civiltà diversa da quella europea. (Lionello Lanciotti)

Come metodica generale delle scienze dello spirito

Autore/i: Betti Emilio

Editore: Città Nuova Editrice

saggio introduttivo, scelta antologica e bibliografia a cura di Gaspare Mura, traduzione dal tedesco di Gaspare Mura, Ornella Nobile Ventura, Giuliano Crifò.

pp. 216, Roma

Betti, pur essendo il massimo teorizzatore dell’« interpretazione » nel nostro Paese, ebbe la profonda amarezza, non rara per i nostri autori, di sentirsi «straniero in Patria».
Ciò spiega l’originaria pubblicazione in tedesco di quest’opera. L’Ermeneutica come metodica generale delle scienze dello spirito, che viene qui presentata per la prima volta in versione integrale, corredata da un’ampia scelta di testi tratta dall’opera maggiore Teoria generale della interpretazione.
La collocazione ermeneutica di Betti nasce dalla consapevolezza che il problema dell’interpretare è legato al problema del comprendere, ossia al rapporto dell’interprete con il mondo interiore di un’altra soggettività umana, quella dell’autore.
Betti, erede consapevole del realismo storico vichiano, polemizza con Heidegger, con Bultmann e con Gadamer perché intende tale rapporto non fondato sulla soggettiva ed esistenziale «attribuzione di significato», ma su canoni e principi che salvaguardino il reale messaggio dell’autore. Da ciò la nota preoccupazione «metodologica» di Betti, che lavora per elaborare una «teoria ermeneutica» riguardante il vasto campo delle scienze dello spirito, dalla storiografia alla filosofia, alla psicologia, alla letteratura, alla giurisprudenza, alla teologia.
L’«ermeneutica filosofica» di Heidegger, di Bultmann e di Gadamer, e la «teoria ermeneutico-esegetica» di Betti, rappresentano. Oggi le due principali, diverse e pure complementari impostazioni del problema ermeneutico. Da qui l’interesse e l’attualità delle tematiche presenti in quest’opera, che permettono di entrare nel cuore stesso del dibattito ermeneutico contemporaneo.

Emilio Betti (Camerino 20.8.1890 – Camorciano 11.8.1968) è stato professore di Istituzioni di Diritto romano, di Filosofia del diritto, di Diritto comparato e di Teoria generale della interpretazione presso le Università di Firenze. Milano. Roma (dal 1947); in qualità di visiting professor ha svolto numerosi corsi presso Università tedesche e americane. Nel 1955 ha fondato l’Istituto di teoria generale della interpretazione presso l’Università di Roma.

Gaspare Mura è professore di Ermeneutica presso le Pontificie Università Lateranense e Urbaniana di Roma.

Storie, leggende, relazioni di eventi miracolosi accaduti sulle montagne del Cadore e dell’Ampezzano e nelle vallate bellunesi, agordine e dell’Alpago

Autore/i: Belli Mario Ferruccio

Editore: Edizioni Dolomiti Cortina

prima edizione, illustrazioni di Mario Ulliana.

pp. 184, nn. ill. b/n, Cortina d’Ampezzo (Belluno)

Un giorno di qualche anno fa Dino Buzzati mi disse le seguenti parole: «Queste storie tu le devi scrivere, altrimenti, col passare del tempo, nessuno più ci crederà…». Con Dino facevamo lunghe camminate sulle montagne di Cortina; gli raccontavo certi fatti strani di cui ero a conoscenza, eventi a prima vista quasi miracolosi, vicende di personaggi vissuti in altre stagioni nelle nostre vallate dolomitiche. Egli ne era affascinato, anzi realmente interessato. Ecco come e perché sono nati questi lavori – alcuni già apparsi sulla terza pagina de «Il Gazzettino» di Venezia – ed il libro dove li ho riuniti per comodità del lettore.
Dovevano essere (anzi lo erano già!) trenta: il tre ripetuto dieci volte mi sembra una cabala apprezzabile. Se non che, un sabato sull’imbrunire, scendendo tutto solo da Màndres ho incontrato una signora. Non credo di averla mai vista prima di allora, anche se taluni tratti mi parvero familiari. Non ci furono convenevoli.
Disse: «Quelle tre storie che sai non è ancora il momento…».
Sembrava conoscere tante cose. Aveva capelli biondi sotto la veletta, il corpo sinuoso come un andante di Mozart e lunghi guanti di raso nero. Non potevo contraddirla.
Sono certo che Dino Buzzati approverebbe queste storie, anche se sono «soltanto» ventisette. (m.f.b.)

Mario Ferruccio Belli, l’autore di questi racconti, vive a Cortina d’Ampezzo.
Ha già scritto qualche pagina su argomenti locali: la «Storia di Cortina» (terza edizione in corso) è tuttora richiesta; il saggio sulla invasione tedesca in val Boite è stato molto apprezzato dalle persone anziane che purtroppo ricordano; ed infine la monografia sulla guida alpina Luigi Cesaletti, conquistatore della Torre dei Sabbioni.
Belli conosce come pochi le vallate bellunesi dove lo porta il lavoro ed il suo spirito curioso. Egli coltiva in tal modo una doppia immagine di sé: frivolo quando scrive di cronaca sui quotidiani ai quali collabora, serio quando si tratta del mondo magico delle Dolomiti.

Mario Ulliana, che ha curato le illustrazioni, e di Vittorio Veneto.
Insegnante di lettere, si è dedicato per molti anni all’urbanistica regionale.
In mezzo agli impegni politici e amministrativi ha creduto salutare per il proprio spirito tenersi da canto una piccola dose di umorismo, disegnando ogni tanto qualche vignetta. Ha due grandi amori: la montagna e le tradizioni della sua terra.

Atti del Convegno di studi tenuto a Milano il 13-16 dicembre 1973

Autore/i: Autori vari

Editore: Giangiacomo Feltrinelli Editore

unica edizione, a cura di Armando Verdiglione.

pp. 312, Milano

“Una politica senza psicanalisi o una psicanalisi senza politica è oggi, nei paesi capitalistici industrializzati, il rischio stesso del fascismo.” Questa frase di Sollers si riferisce alla pratica e alla teoria rivoluzionaria di Jacques Lacan e alla dialettica materialistica.
Il rapporto tra psicanalisi e politica non introduce in questo volume le premesse di una doppia competenza, ma tenta la dissoluzione radicale della ideologia della competenza, in un approfondimento critico rispetto alla problematica affrontata. Vi è, a più livelli, una messa in questione di quella psicanalisi ufficiale, ridotta a “scienza umana,” a visione del mondo, a variante psichiatrica, a sostegno dell’ideologia dominante e del capitalismo, ad aggiornamento della logica dell’altruismo e della promessa, nel tentativo di operare una vasta segregazione dalla fabbrica all’ospedale psichiatrico, un’espulsione della materia, e di garantire la disposizione a obbedire come nevrosi benefica della società.
Vi sono contributi sulla dialettica, sulla micropolitica del desiderio, sulla psicoterapia istituzionale, sulla funzione dell’esecrazione, sulla simbolizzazione capitalistica e psichiatrica. Esponenti della École freudienne di Parigi, del gruppo “Tel Quel,” di Psichiatria democratica, della pratica di La Borda e di Gorizia, dell’antipsicanalisi francese, studiosi di marxismo, di linguistica, di semiotica, di filosofia, di psicanalisi, di psichiatria e militanti si sono riuniti per la prima volta mettendo in atto non un semplice confronto culturale, o un puro incontro interdisciplinare, ma una pratica dialettica al di fuori delle cappelle universitarie, corporative, istituzionali.

Armando Verdiglione ha studiato a Milano e a Parigi. Psicanalista, si è formato con Jacques Lacan e dirige, a Milano, il collettivo “Semiotica e psicanalisi,” per la cui iniziativa è sorto il Convegno di studi tenuto a Milano il 13-16 dicembre 1973, di cui sono riprodotti qui alcuni testi.

Autore/i: Thuillier Jean

Editore: Rizzoli

prefazione dell’autore, traduzione di Maria Grazia Meriggi.

pp. 420, Milano

È il 1778: Franz Anton Mesmer, dottore in medicina dell’Università di Vienna, arriva a Parigi, preceduto da una duplice fama: di genio e di mistificatore. La sua straordinaria personalità, il bell’aspetto, la voce calda e profonda, le innegabili doti di musicista gli conquistano in brevissimo tempo l’ingresso nei più prestigiosi salotti mondani della città. Le guarigioni da lui operate sono strane, alcune inspiegabili, ma numerose e inequivocabili: il mesmerismo, cioè la teoria secondo la quale le malattie nervose possono essere curate con un fluido magnetico, è ormai in gran voga. La regina Maria Antonietta, la Du Barry, la principessa de Lamballe, La Fayette, Brissot, Bergasse, tutti i più celebri esponenti della nobiltà e della vita politica parigina, sfilano davanti alle tinozze magnetiche di Mesmer, studiate per provocare salutari convulsioni. Il medico ha un unico difetto: un orgoglio smisurato, che lo espone anche a brucianti sconfitte e lo porta a guastarsi con l’Università e con la commissione reale, fino al volontario esilio a Meersburg, dove morirà. Il riconoscimento accademico giungerà tardivo dall’Università di Berlino, che nel 1811 istituirà in suo onore una cattedra di magnetismo animale. L’autore di questa biografia cerca di svelare il mistero di un uomo e di un fenomeno che ha sorprendentemente anticipato la moderna psicoterapia. Nello stesso tempo riesce a tracciare un indimenticabile affresco sociale, culturale e mondano della Francia prerivoluzionaria, colta nel suo aspetto più contraddittorio: nella sua ansia di certezze scientifiche e nella sua propensione alla suggestione.

Jean Thuillier, medico, neuropsichiatra, ricercatore e storico, ha pubblicato: «Les dix ans qui ont changé la folie» e «Semmelweis, le paria du Danube».

Dalle origini alla fine del II secolo d. C.

Autore/i: Bianchi Bandinelli Ranuccio

Editore: Rizzoli

premessa dell’autore.

pp. 450, interamente e riccamente illustrato in b/n, Milano

Sull’arte romana gravano ancora taluni pregiudizi che hanno ritardato una soddisfacente definizione dei suoi caratteri specifici, subordinandone la nascita e gli sviluppi all’egemonia della cultura figurativa greca; di fatto, se nelle sue origini l’arte di Roma antica risulta inscindibilmente legata a quella greca, è pur vero che in seguito questa eredità andò soggetta a una profonda e complessa trasformazione, adeguandosi alle esigenze di una società radicalmente diversa. Proprio per meglio comprendere gli aspetti e le condizioni di questa evoluzione, del tutto eccezionale nel suo corso storico, l’autore ha circoscritto l’esame dell’arte romana al luogo in cui questa si è formata, ossia Roma stessa, centro di quel potere politico cui ogni espressione artistica è rimasta per secoli strettamente connessa. In questo studio, recente ma già «classico», forme e significato dell’arte romana vengono seguiti e analizzati dalla loro nascita, laboriosa e tardiva, sino all’epoca di Commodo, alla fine del Il secolo dopo Cristo; sino al momento, cioè, in cui nella lunga supremazia del naturalismo ellenistico si manifestano i primi sintomi di quella crisi che sfocerà, due secoli dopo, nel nuovo linguaggio figurativo dell’Europa medioevale.

Ranuccio Bianchi Bandinelli (Siena 1900 – Roma 1975). Archeologo di fama internazionale, è stato professore di storia dell’arte greca e romana presso le università di Cagliari, Gröningen, Pisa, Firenze e Roma. Direttore generale delle Antichità e Belle Arti dal 1945 al 1948, riorganizzò i musei italiani e curò il restauro dei monumenti danneggiati dalla guerra. insigne studioso dell’arte etrusca, greca, romana e proto-bizantina, si è interessato soprattutto ai caratteri delle forme plastiche, toccando anche taluni aspetti dell’arte contemporanea. Dal 1958 al 1967 è stato redattore capo dell’Enciclopedia dell’arte classica e orientale.

101 storie Sufi

Autore/i: Arena Leonardo Vittorio

Editore: Arnoldo Mondadori Editore

premessa dell’autore.

pp. 160, Milano

«Nel rapportarvi agli uomini, imitate il sole, e donate la vostra luce al mondo intero, senza preferenze!»

Il Sufismo islamico è una forma di misticismo molto particolare: non si rivolge a chi vive fuori dal mondo bensì a chi, disdegnandone le lusinghe, rimane nel mondo. In ogni epoca e latitudine i maestri Sufi, avvalendosi di allusioni e metafore, hanno trasmesso i loro insegnamenti a tutta l’umanità. Ciascuno può infatti capirli in base alla propria consapevolezza e maturazione spirituale. Le storie Sufi qui raccolte, attinte da fonti varie e autorevoli, sono state adattate da Leonardo Arena per renderle ancor più vicine al nostro mondo.

Leonardo Vittorio Arena insegna Teoria e storia della storiografia presso la Facoltà di Lettere e Filosofia dell’Università di Urbino. Studioso di filosofie e religioni orientali, ha pubblicato negli Oscar Mondadori: Storia del Buddhismo Ch’an (1992), Il canto del derviscio (1993), Antologia del Buddhismo Ch’an (1994), I Maestri (1995), Vivere il Taoismo (1996), Il Sufismo (1996).

Occidente e Oriente – Materialismo e Misticismo – Conoscenza e Fede – Undici conferenze, tenute a Stoccarda tra il 5 marzo e il 22 novembre 1920

Autore/i: Steiner Rudolf

Editore: Editrice Antroposofica

prima edizione, traduzione di Piero Cammerinesi.

pp. 240, Milano

«Oggi va ripetuto che avere una sana indignazione nei confronti di ciò che è malsano deve costituire la base di partenza per far nascere l’entusiasmo verso le nuove indispensabili verità. Attualmente infiammare di energia il sistema nervoso in letargo è persino più necessario del comunicare le verità agli uomini. Energia ardente, questo serve agli uomini d’oggi, non sonnecchiare mistico. Non anelito verso la quiete mistica, ma servire lo spirituale, questo serve oggi. La connessione con il divino deve essere ricercata nell’azione, non nella pigrizia mistica e nella comodità.» (Rudolf Steiner)

Rudolf Steiner, fondatore dell’antroposofia, nacque in Austria nel 1861, e si mise in luce ancora studente curando la pubblicazione degli Scritti scientifici di Goethe. Dal 1890 al ‘97 collaborò all’Archivio di Goethe e Schiller a Weimar. Dal 1902 ebbe una più intensa attività come scrittore e conferenziere, prima nell’ambito della Società Teosofica e poi di quella Antroposofica, fondata nel 1913. Oltre a una trentina di opere scritte di carattere filosofico e antroposofico, sono rimasti i testi stenografati di quasi 6000 conferenze sui più diversi rami del sapere. Gli impulsi da lui dati nell’arte, nella scienza, nella medicina, nella pedagogia e nell’agricoltura portarono a movimenti oggi sempre più diffusi nel mondo. Morì nel 1925 a Dornach (Svizzera) dove aveva edificato in legno il primo Goetheanum, un centro di attività scientifiche e artistiche fondate sull’antroposofia, distrutto da un incendio nel 1922 e poi ricostruito in cemento dopo la sua morte.