Autore/i: Quispel Gilles

Editore: Cappelli Editore

unica edizione, edizione italiana a cura di Luciano M. Leone, traduzioni di Attilio Loiacono e Marco Ugolini.

pp. 192, interamente e riccamente ill. a colori e b/n, Bologna

L’Apocalisse, l’ultimo libro del Nuovo Testamento, e stata incessante fonte di ispirazione, speculazione e divinazione per tutta l’era cristiana fino ad oggi. All’Apocalisse ci si e spesso riferiti come al «Libro Segreto della Rivelazione», poiché in tutte le epoche questo testo enigmatico e affascinante non ha quasi mai svelato i suoi segreti. Mentre la poesia e i contenuti immaginativi hanno ispirato artisti e scrittori, il vero significato ha continuato ad eludere i profani e a dividere gli studiosi e gli uomini di chiesa. Le scoperte storiche recenti hanno aperto nuovi approcci all’Apocalisse. Elaborando i materiali ora utilizzabili, uno studioso eminente evoca un’immagine drammatica del contesto in cui l’Apocalisse emerse.
Con una penetrante analisi delle vicende storiche, il Prof. Quispel riesce a cogliere la replica appassionata dei primi cristiani alla tirannia e alle persecuzioni di Roma della fine del primo secolo dopo Cristo, e rende tangibile il conforto e il significato riposti nell’attesa del millennio.
Con acuto intuito psicologico, egli illumina il ricco simbolismo della visione di Giovanni, che rivela i contenuti del libro della storia di Dio chiuso da sette sigilli, e mostra come, nella sua visione della Nuova Gerusalemme, l’autore della Rivelazione attingesse un grado notevole di autorealizzazione e di sollievo psicologico.
Un elemento particolarmente utile di questo libro e la ristampa integrale del testo biblico dell’Apocalisse a fianco della spiegazione di parole, frasi e simboli che hanno sempre provocato perplessità nei lettori.
Grazie a una adeguata impaginazione, non v’è bisogno di sfogliare le pagine alla ricerca di note introvabili.
Oltre al materiale di fondo, i commenti essenziali fanno della lettura del Libro Segreto della Rivelazione una esperienza ricca e poliedrica.
400 illustrazioni – incisioni, dipinti, miniature di manoscritti rari aggiungono al testo una nuova dimensione. Questi tesori artistici di ogni parte del mondo occidentale riprendono i simboli e i temi che abbiamo ereditato dal Libro della Rivelazione.

L’Apocalisse ha coinvolto un mondo molto più esteso di quello cristiano a cui Giovanni si rivolgeva con il suo messaggio di consolazione. Nessun altro documento nella storia e mai riuscito ad esprimere con altrettanta urgenza l’annuncio della fine del mondo come catastrofe; o ad evocare un’immagine così persuasiva del glorioso futuro che attende l’ umanità dopo l’ultima eclisse.
Di certo, i simboli con cui Giovanni rappresenta lo svolgersi degli avvenimenti li rendono con molta più efficacia di qualsiasi elaborazione concettuale. La visione fantastica espressa nell’Apocalisse offre un esito consolatorio alla lacerazione umana, e insieme abbraccia la verità eterna. Questo insieme unico di immagini e di parole suona per noi come un avvertimento, e come raccomandazione di fedeltà alla terra, poiché il regno messianico è già annunciato in essa.

Gilles Quispel è professore di storia della chiesa primitiva nell’Università di Utrecht in Olanda e professore «» di istituzioni ellenistiche del Nuovo Testamento nell’Università di Lovanio in Belgio; e stato visiting professor nell’Università di Harward. Fra le sue opere, pubblicate in inglese, olandese, francese e tedesco, ricordiamo Young, a man for our time, The Gospel of Thomas e studi su Tertulliano e altri autori greci e latini.

Autore/i: Autori vari

Editore: Rusconi

prima edizione, prefazione, introduzione e cura di Stefano Piano.

pp. 284, Milano

Il nome dei Sikh è balzato improvvisamente alla ribalta della cronaca in seguito a una serie di eventi dolorosi e tragici che li hanno visti a volta a volta carnefici e vittime. Il mondo ha guardato attonito, ma l’attenzione si è fermata in superficie, delineando un’immagine falsa a un tempo e sfocata di quegli uomini dall’aspetto imponente e fiero che, nell’immensa India, costituiscono un esigua, anche se prestigiosa minoranza.
Per comprendere meglio gli ideali di questa comunità orgogliosa della propria peculiare spiritualità bisogna far ricorso alle fonti, prima fra tutte il Guru Granth, il «Libro che è maestro spirituale» In esso i Sikh credono che viva il medesimo e solo Spirito che animò l’uno dopo l’altro i loro dieci «maestri» storici (da Guru Nānak, che fondò il Sikh-panth attorno all’anno 1500, sino a Govind Singh, che morì nel 1708): venerano quindi come incarnazione vivente di quell’unico e sommo Maestro che è Dio all’interno dei loro templi, dai quali ogni immagine è bandita.
I brani qui scelti, tradotti e riuniti offrono un saggio della spiritualità del Granth e sono fra le cose più pregevoli e più alte non solo della poesia religiosa indiana dei secoli XVI e XVII, ma della poesia religiosa universale. La perfetta continuità dei temi e dei motivi ispiratori dà un carattere unitario a questo libro pur così fortemente composito fra essi spiccano la fede in un Dio unico, trascendente e onnipresente nello stesso tempo, che è volontà ordinatrice del cosmo, che fa apparire il mondo come un gioco incomprensibile e meraviglioso e si fa parola di verità e voce salvatrice nel cuore dell’uomo; e poi, la convinzione dell’inutilità di tutte le pratiche religiose esteriori sia degli Indù, sia dei Musulmani, l’invito ad abbandonarsi al Signore con devozione amorosa, a cantare le sue lodi, a ripeterne continuamente il Nome nel proprio cuore, a cercare la compagnia dei santi dedicandosi al loro servizio.
Sono temi che in parte appartengono alla cultura tradizionale dell’India, in parte anche si elevano al di sopra dei confini di quella cultura per comunicare un messaggio particolarmente significativo per tutti gli altri uomini.

Autore/i: Faure Philippe

Editore: Edizioni Paoline

introduzione dell’autore, traduzione dal francese di Giuseppe Mariani.

pp. 152, ill. b/n, Cinisello Balsamo (Milano)

La presenza angelica si è innegabilmente affievolita nella coscienza dell’uomo occidentale. Philippe Faure ne attribuisce la causa al processo di secolarizzazione che ha investito la cultura europea a partire dal XVIII secolo. A suo parere, tuttavia, gli angeli non si sono dileguati per sempre: è difficile spiegare altrimenti perché abbiano riacceso l’attenzione di studiosi di valore (Henry Corbin) o di maestri del cinema (Wim Wenders). Da qui l’opportunità di ripercorrere le mitologie e le filosofie antiche, le tradizioni orientali, i tre grandi sistemi dottrinali monoteisti, i loro testi sacri, Bibbia e Corano, lo sviluppo teologico, i vari esoterismi. Faure teme che in Occidente, con l’angelo, sia scomparso quel principio di conoscenza e di amore che riconcilia fra loro la realtà umana e quella divina, e che la percezione dell’Assoluto ne risulti oggi forse più problematica, certo più arida e povera. Vale la pena di ripensare l’angelo come chiave di volta di un universo spirituale che appartiene alla diffusa esperienza religiosa dell’umanità e che offre alla filosofia e alla scienza moderne un’armonia di forme e di gradi di conoscenza, il principio ideale di una sintesi del sapere.

Autore/i: San Paolo

Editore: Edizioni Studium

introduzione e commento di Giuseppe Bonsirven, traduzione di Umberto Massi.

pp. 448, Roma

Dall’introduzione di Giuseppe Bonsirven:
«Il problema dell’autenticità dell’epistola lo tratteremo solo nell’ultimo capitolo di questa introduzione; gli argomenti svolti prima ci forniranno dati preziosi per la soluzione della difficile questione.
Consacriamo due capitoli alla teologia della presente epistola, senza tuttavia esporla per intero: riteniamo che su due punti, uno centrale e l’altro marginale ma spinoso, sia necessario riunire in una sintesi armonizzatrice i diversi elementi dottrinali che, nel commento, debbono esser presentati isolatamente: è il solo modo per dissipare certe oscurità e per affermare meglio un pensiero o troppo ricco o troppo sconcertante.»

Autore/i: Carotenuto Aldo

Editore: Casa Editrice Astrolabio

pp. 152, Roma

Smarrito nel labirinto, Arione impara dolorosamente a trovare, tra le mille strade che a ogni passo gli si aprono dinanzi, l’unica che è la sua. La paralisi lentamente si scioglie quando comprende che la soluzione non sta nel fuggire dal labirinto, ma nell’imparare a percorrerlo.

Un artista di successo cade in una depressione devastante. È il culmine di un’esperienza di vita che l’aveva portato a constatare il profondo divario fra la sua verità interna, vissuta come fallimentare, e la dimensione pubblica della stima e del rispetto. In modo drammatico il conflitto paralizza la sua possibilità di espressione e il suo desiderio d’amore. Ed è in questo preciso momento, nel confronto fra l’essere e l’apparire, che si inserisce un’esperienza di analisi psicologica protrattasi sei anni. Aldo Carotenuto, che di questa vicenda è stato un polo dialettico, illustra e discute la complessa situazione dell’artista, e cerca di comprenderla alla luce delle proprie convinzioni «psicologiche, ponendola nello sfondo di quelle vaste dimensioni interpretative che per primi Jung e Neumann hanno esplorato.
Un caso clinico quindi, che nel suo apparente discorso privato si apre di fatto alla dimensione dell’umano universale. Come in un caleidoscopio i vari elementi della vita di Arione (tale è, lo pseudonimo con cui Carotenuto indica il paziente, alludendo alla mitica figura salvata dal delfino), s’intersecano fra loro e la composizione permette di osservare all’interno di una singola anima i problemi che schiacciano la maggior parte degli esseri umani. Tra quei problemi emerge soprattutto una modalità paranoica di rapporto con la realtà, cioè un atteggiamento del paziente in cui il reale in sé ha scarsa rilevanza; esso funziona solo come uno specchio che rimanda al paziente il suo odio e la sua paura, inducendolo a credere che esclusivamente nel mondo esterno risiede la fonte del suo brutale destino.
Il percorso che conduce alla responsabilizzazione di Arione è costellato di angosce e crisi di disperazione, ma la circolarità del rapporto con l’analista, osservatore, coinvolto ma sempre “con la testa fuori”, permette al paziente di uscire dalla paralisi, senza eccessivi trionfalismi e facili entusiasmi.
Soltanto la penosa scoperta che conoscere noi stessi non è e non è mai stato sinonimo di felicità.

Aldo Carotenuto, nato nel 1933, è attualmente professore incaricato di Teorie della personalità all’Università di Roma. Membro dell’Associazione Internazionale di Psicologia Analitica, dirige la Rivista di psicologia analitica, il Giornale storico di psicologia dinamica e due collane di libri scientifici. Ha pubblicato: Senso e contenuto della psicologia analitica (1977), Jung e la cultura italiana (1977), Psiche e inconscio (1978), La scala che scende nell’acqua (1979), Psicologia della liberazione (1979), Diario di una segreta simmetria (1980).

Con tutti i sistemi: specialmente il Sistema Egiziano delle 78 Carte, ossia il libro di Thot

Autore/i: Moorne DR.

Editore: Casa Editrice Bietti

pp. 284, esemplare senza mazzo di carte, nn. ill. b/n, Milano

Manuale di cartomanzia? Studio e introduzione alle Scienze occulte? Ricostruzione paziente della metodologia e della tecnica degli Egizi per predire il futuro? Questo libro è un pò di tutto ciò. Ma soprattutto è una felicissima strenna che offre in unica confezione un prezioso originale mazzo di carte egizie e l’elegante manuale che ne consente l’uso. Si tratta di un gioco, dunque; un gioco per adulti che si evidenzia assai bene come “idea” per un regalo originale e spiritoso. Il mazzo comprende 78 carte (sono dunque quasi il doppio di quelle comprese in un normale mazzo di carte) che vengono definite egiziane perché si fanno risalire alla saggezza dell’antico Egitto.
In realtà il mazzo si suddivide a sua volta in quattro tipi di carte: francesi, tarocchi, spagnole, egizie propriamente dette. Queste appunto sono le più antiche e recano effettivamente simboli geroglifici che si fanno risalire alla tradizione dell’Antico Egitto.
Il testo poi deriva da un antico volume spagnolo e si divide in due parti. Nella prima si dà una giustificazione della cartomanzia, se ne espone brevemente la storia, e quindi si illustrano i metodi per “fare le carte ”, Nella seconda parte invece si prendono in esame, una per una, le carte del mazzo e se ne spiegano i significati talora molteplici, sempre allusivi.
Siamo dunque sul piano del gioco; di un gioco che consente al lettore-operatore di “farsi le carte”. C’è quindi, strettamente connessa ed evidentemente voluta, la possibilità della eterna suggestione: “io non ci credo… però ! ” E questo stato psicologico appare senz’altro componente non esigua del divertimento che si può trarre, da questo articolo-regalo e quindi anche della fortuna che può incontrare a chi volesse farne dono altrui.

Esemplare senza mazzo di carte.

Una dottrina segreta che permette di mettersi in comunicazione con le materie divine

Autore/i: Autori vari

Editore: Edizioni Cartedit

introduzione, traduzione e adattamento di Laura De Vecchi.

pp. 162, ill. b/n, Monte Cremasco

La Cabala è una dottrina segreta e misteriosa, trasmessa durante i secoli dagli ebrei ai discepoli prediletti, ma sotto giuramento solenne di mantenere il silenzio più assoluto.
Malgrado questo giuramento, un rabbino ebreo chiamato Mosè de Leon, rivelò e trasmise questi segreti insieme ai principali testi rabbino-cabalistici in un’opera intitolata “Zoltara”.
Da questa opera è stato tratto tutto ciò che attualmente sappiamo sulla Cabala, questa dottrina segreta che permette all’uomo di porsi in comunicazione permanente con Dio, con lo stesso uomo e con madre natura.
In quest’opera il lettore troverà la chiave per addentrarsi nei MISTERI DELLA CABALA.

Modi di dire, frasi proverbiali, proverbi antichi e moderni del corpo umano

Autore/i: Forconi Augusta

Editore: SugarCo Edizioni

premessa dell’autrice.

pp. 320, ill. b/n, Milano

La frase riportata sul retro della sovracoperta (con la relativa e necessaria traduzione) avrà già fatto capire al lettore che l’intento di questo libro è quello di riproporre modi di dire della lingua italiana (antichi o moderni, coniati da famosi autori o partoriti dalla fantasia popolare, garbati o screanzati) che, dopo essere stati utilizzati in un arco di tempo più o meno lungo, sono ormai caduti in disuso. Ma non solo: vengono anche riproposte espressioni che, ancora adoperate, hanno però perso il loro vero significato o che apparentemente nulla più conservano dell’originale letterarietà (un solo esempio: «fare orecchie da mercante» risale a Michelangelo il quale, fra la Cappella Sistina e la cupola di San Pietro, trovava anche il tempo di dare il suo contributo all’arricchimento della lingua).
Il lettore avrà poi notato come questi modi di dire abbiano in comune un’altra particolarità: appartengono tutti a un ambito, per così dire, corporale, perché è sempre presente almeno una parola che indica una qualsiasi parte del corpo umano (orecchio, mento, gomito ecc.). E questo il filo conduttore che lega le locuzioni, le frasi proverbiali, i proverbi veri e propri citati nel testo: grazie ad alcune figure retoriche quali la metafora, la metonimia, la similitudine, l’iperbole ecc., il significato proprio, «corporale», della parola o della frase si annulla, lasciando emergere quello figurato, che col corpo spesso non ha più nulla a che vedere. Per esempio, «barba» dal significato proprio che tutti conosciamo viene a indicare autorità ed esperienza grazie alla figura retorica della metonimia; per sineddoche si passa dal significato proprio di «bocca» a quello figurato di «persona che mangia» (ho sei bocche da sfamare) o di «persona che parla, o sparla» (è una bocca d’inferno); è per similitudine che due persone diventano come carne e unghia, ossia amiche intime; mentre e per iperbole che, allo scopo di sfruttare qualcuno, gli si succhia il sangue e gli si toglie la pelle, e così via.
Le locuzioni e i modi di dire qui raccolti provengono per la maggior parte da opere letterarie, antiche e moderne, e, nei limiti del possibile, si è cercato di indicare sempre l’autore che li ha coniati o che per primo li ha usati, basandosi sia direttamente sui testi sia sulle attestazioni dei vocabolari storici ed etimologici. Tutto questo non faccia però temere che si tratti di un’arida elencazione 0 di una dotta trattazione rivolta solo agli specialisti. L’autrice infatti ha saputo evitare questo rischio elaborando un testo scorrevole, brillante, intriso di una sottile vena d’umorismo, che avvincerà il lettore e,, al tempo stesso, gli svelerà zone inesplorate del nostro affascinante idioma.

Augusta Forconi è nata e vive a Roma, ove da molti anni si occupa di cose lessicografiche: ha preso parte alla redazione di alcuni fra i più importanti vocabolari italiani pubblicati dal 1970 ad oggi; attualmente è uno dei redattori del Vocabolario della Lingua Italiana, in più volumi, in corso di pubblicazione presso l’Istituto dell’Enciclopedia Italiana (Treccani).

«Io ho studiato la materia, Signore, e voi no!». Così Newton inchiodò l’astronomo Halley interrompendolo durante una sua violenta filippica contro l’astrologia

Autore/i: Sadoul Jacques

Editore: Aldo Palazzi Editore

prefazione dell’autore, traduzione di Francesca Pontani Wagner.

pp. 312, ill. b/n, Milano

Trent’anni fa il «Larousse» così definiva l’astrologia: «Arte di predire gli avvenimenti della vita dopo aver osservato gli astri. Questa superstizione oggi non esiste più». Nella recente ultima edizione del famoso vocabolario, la seconda frase è stata soppressa, Ciò significa che l’astrologia è tornata alla ribalta e fa ancora discutere: è scienza o superstizione? Questo libro, oltre che a farne la storia e a spiegare chiaramente ed in modo suggestivo i principi su cui si basa, esamina i pro e i contro per dare una risposta obiettiva all’«enigma dello Zodiaco».
Ecco alcuni esempi:

L’astrologia è presuntuosa: perché le nostre azioni dovrebbero essere così importanti da meritarsi d’essere scritte nel grande libro del cielo?
La Luna e il Sole influenzano le maree, determinano le stagioni e le germinazioni. Perché solo l’uomo dovrebbe sfuggire a tale influenza? Ammetterlo non è presunzione, è anzi una prova di umiltà.

Secondo l’astrologia il destino umano è rigidamente determinato dall’influenza degli astri, ma la vita dimostra il contrario.
Gli astri non determinano meccanicamente la vita dell’uomo. Si limitano ad esercitare la loro influenza insieme all’ereditarietà, l’ambiente familiare e sociale: perché non considerare questa influenza al pari delle altre?

L’astrologia, nonostante sia provato che è la Terra a girare intorno al Sole, si ostina a basarsi sul sistema geocentrico. Quale serietà scientifica può scaturire da tale impostazione?
Anche gli astronomi si valgono di una cosmografia geocentrica nel definire le coordinate celesti perché, per noi che siamo sulla Terra. essa è l’unico punto di riferimento. Anche un’astrologia eliocentrica sarebbe quindi un assurdo.

Per stendere un’oroscopo, gli astrologi partono dall’ora della nascita. Ma l’essere si forma dal concepimento in poi e alla nascita nessuna influenza astrale può più modificarlo.
È vero, se non fosse così difficile stabilire il momento della fecondazione, sarebbe meglio partire dal concepimento ma è anche vero che la stessa nascita, come dimostrano le statistiche. viene determinata dalle influenze astrali e quando esse, che hanno agito dal momento del Concepimento, saranno in piena armonia con le tendenze psichiche del bambino.

I gemelli o coloro che nascono nel medesimo istante e luogo, se l’astrologia ha un senso, dovrebbero avere un destino identico, ma ciò non si verifica mai. L’astrologia afferma che i gemelli, veri o astrali, avranno destini simili, non identici. Per i gemelli veri tale ipotesi potrebbe essere dimostrata solo facendo riferimento al comune corredo ereditario e all’Identico ambiente familiare, ma anche per i gemelli astrali ci sono statistiche e casi famosi che sembrano dimostrare l’assunto astrologico.

Scrisse Cicerone: «Tutti coloro che sono morti nella battaglia di Canne, devono forse avere lo stesso oroscopo?».
Ancora la caricatura del determinismo astrologico; ma simile obiezione è senza peso, se si pensa che l’influenza astrale non è la sola a determinare il destino umano e quindi la morte contemporanea di più individui.

Fra gli astronomi, le persone che meglio conoscono il cielo, non ce n’è uno che creda nell’astrologia.
Se un astronomo osasse riconoscere ali’ astrologia un qualche valore, non farebbe certo camera. Oggi non è il tempo di Copernico, Galileo, Keplero, Tycho-Brahe, che allo studio dell’astronomia associavano scientificamente quello dell’astrologia.

I pianeti (eccetto la Luna e il Sole) non inviano sulla Terra alcun tipo di raggi, onde, particelle, nulla insomma di quanto possa essere misurato scientificamente. Non esiste quindi su di noi nessun influsso astrale come pretende l’astrologia. Il fatto che nessuna Influenza astrale sia fisicamente percettibile o misurabile non dimostra la sua inesistenza, dal momento poi che un certo numero di dati statistici sembrano attestare Il contrario.

Autore/i: Rea Domenico

Editore: Rusconi

prima edizione.

pp. 148, Milano

Mai come in queste pagine Rea è ilare nella tristezza e triste nell’ilarità.
Nel lontano Spaccanapoli (1947, riproposto dalla Rusconi nel 1986) la teatralità dell’espressionismo di Rea esaltava il gesto attivo e sovvertitore dei personaggi, costante centro dell’azione; in quest’ultimo libro la centralità del narratore cade di fronte alla prevaricante spettacolarità di un mondo che di teatrale ha soltanto la fosforescenza di un’esasperata radiografia notturna.
Il teatro non è più la molla dell’azione, ma il succedersi delle tinte fosche di un mondo, Napoli, forse mai equilibrato e razionale, che qui celebra per energia endogena il suo disfacimento «attivo» e il suo orgoglio nella «morte». Con quest’opera Rea fa sommaria giustizia di ogni equivoco critico sul suo stile. Il suo documentarismo lievita ad altezze di fantasia e di sperimentazione espressiva che lo collocano nel filone della nostra grande prosa di ricerca sulla linea Rajberti, Imbriani, Faldella, Dossi, Gadda.

«I racconti di Rea sono come gli incidenti stradali, ci si ferma a guardarli.» (Antonio D’Orrico)

Gabriele Catalano Domenico Rea è nato a Napoli dove vive e lavora. Ha pubblicato quattro libri di racconti, due romanzi, due commedie, un libro di saggi e centinaia di articoli. I suoi ultimi libri, pubblicati da Rusconi, sono: Il fondaco nudo (1985) e Spaccanapoli (1986).