E i loro benefici influssi nella vita di ogni giorno

Autore/i: Haziel

Editore: Arnoldo Mondadori Editore

presentazione e introduzione dell’autore, traduzione di Marina Panatero.

pp. 136, ill. b/n, Milano

Tutti noi possiamo affrancarci dalla povertà spirituale e accedere ai mondi del sacro abitati dagli angeli, vera patria della nostra anima. Se le nostre vite sembrano imprigionate nella rigida concatenazione di cause ed effetti, in realtà ci è possibile tornare alla purezza delle origini, invocando le potenze celesti. Gli Angeli Planetari e i loro cori aiuteranno allora generosamente ed efficacemente l’uomo a realizzare il suo desiderio di pace e di amore. Questo libro raccoglie testi, densi di concetti spirituali e di significati profondi, eppure comprensibili a tutti; sono preghiere e invocazioni che ogni giorno, ogni settimana e ogni mese dell’anno, ci permettono di entrare in risonanza e in armonia con le potenze angeliche. Uno strumento prezioso che apre le porte all’energia degli angeli, e che trasformerà il nostro destino e la nostra vita in modo definitivo.

Haziel (François Bernard Termès – Gerona, Catalogna, 1927), illustre studioso cattolico della Cabala, firma i suoi libri con il nome di un Angelo, il cherubino Haziel. Ha scritto numerosi trattati di angelologia. Negli Oscar Mondadori ha pubblicato: Gli Angeli Custodi, Angeli e Arcangeli, Gli Angeli Planetari, Il grande libro dei sogni, Il Grande Libro delle Invocazioni e delle Esortazioni, Il nostro Angelo Custode, I poteri dell’Angelo Custode, Preghiere agli Angeli e Riti e preghiere per tutte le situazioni della vita.

Ogni elettrone del nostro corpo è immortale e contiene il nostro intero spirito

Autore/i: Charon Jean E.

Editore: Armenia Editore

traduzione di Emilio De Paoli

pp. 224, ill. b/n, Milano

Nel fondo del nostro inconscio noi crediamo a volte di percepire, come in sogno, immagini di un’altra età che traducono in maniera più o meno simbolica un’esperienza che risale a molto tempo prima della nostra nascita. Questo pensiero millenario dimostra la sua presenza anche nel cuore di ciascuna delle nostre cellule, capaci di armonizzare e coordinare in ogni istante tutti i movimenti di questa macchina meravigliosa che è il nostro corpo. Il nostro spirito non ha forse le sue radici in un passato così antico come quello dell’universo? Il nostro Io, quell’essere che pensa in noi, finirà con la morte corporale oppure dividerà l’avventura spirituale dell’universo fino alla fine dei tempi?
Questi sono alcuni degli interrogativi che tratta Jean E. Charon in questo libro. Jean E. Charon è, prima di tutto, un fisico; ma è anche un filosofo di grande notorietà. Le sue ricerche nel campo della fisica, nel corso di questi ultimi anni, lo hanno fatto approdare ad una fantastica scoperta: gli elettroni che costituiscono il nostro corpo contengono uno spazio ed un tempo differenti da quelli a cui noi siamo abituati; in questo nuovo rapporto di spazio-tempo la memoria degli avvenimenti passati si arricchisce senza tregua; in ogni elettrone del nostro corpo vi è contenuto il nostro «intero» spirito. E siccome queste particelle possiedono, in accordo con la fisica, una vita praticamente eterna, nel passato come nel futuro, anche il nostro spirito, cioè ciascuno di noi, è stato e sarà presente finché durerà il mondo.
Per la prima volta troviamo sostenute in maniera scientifica le numerose «manifestazioni» dello Spirito come i fenomeni parapsicologici o gli interventi dell’inconscio. I miti fondamentali nati in tutte le religioni della terra si accendono qui di una luce nuova. Jean E. Charon crede, come André Malraux, che «il nostro terzo millennio sarà quello dello Spirito».

Autore/i: Lévi-Strauss Claude

Editore: Il Saggiatore

prefazione dell’autore, traduzione di Paolo Caruso.

pp. 320, 13 tavv. b/n f.t., 11 disegni b/n, Milano

«Pensiero selvaggio» non vuol dire «pensiero dei selvaggi», intesi nella loro figura tradizionale, primitiva, talvolta pittoresca. Questo libro, anzi, si allontana dall’etnologia più corrente e mette a fuoco un attributo universale dello spirito umano. Come è noto, per Levi-Strauss i «selvaggi» sono assai più vicini a noi di quanto si soglia o si voglia credere, e il nostro pensiero, preso in certe sue manifestazioni, e sempre «selvaggio».
Gli esempi tipici, i termini di paragone si potranno cercare nelle società ancora ignare della scrittura e delle macchine, ma essi finiranno poi sempre col presentarci sorprendenti somiglianze coi modi di pensare operanti nella poesia e nell’arte dei nostri paesi, oltre che nelle nostre forme di sapienza popolare, arcaiche o recenti. Il pensiero selvaggio, al pari del precedente libro di Levi-Strauss (Il totemismo oggi), che ne costituisce una rapida premessa, tenta appunto di delineare la struttura logica del pensiero nel suo momento «selvaggio», secondo la prospettiva aperta alle scienze dell’uomo dall’Antropologia strutturale (pubblicato in questa collana). Attraverso un sorprendente itinerario etnologico, che registra e analizza miti, riti, credenze e altri fatti di cultura, esso accantona radicalmente ogni idea di «esotismo» e ritrova la genesi dei nostri attuali schemi logici in una specie di «ricerca del pensiero perduto». Come in Tristi tropici, anche qui l’etnologia esce dai laboratori, compromette irresistibilmente nelle sue indagini la nostra natura più profonda, combatte contro le proprie concezioni tradizionali, prosegue nello smantellamento di dottrine e ipotesi ormai superate, quali la partecipazione mistica di Lévi-Bruhl, il funzionalismo di Malinowski, il totemismo. E il capitolo finale, che impegna una vivacissima polemica con Sartre circa il significato della dialettica e della storia, continuerà a destare, come già sta facendo, una eco sempre più vasta in tutti i campi della cultura.

Autore/i: Johnson Harmer

Editore: Fabbri Editori

consulente per «l’Arte Precolombiana» Gillett Griffin, consulente per «l’Arte Indiana Americana» Peter T. Furst, traduzione di Annita Biasi.

pp. 240, interamente e riccamente ill. a colori e b/n, Milano

Questa autorevole rassegna, presentata sotto forma di enciclopedia, offre specifiche informazioni atte a formare e sviluppare con competenza una o più collezioni di opere create dalle complesse e raffinate civiltà che fiorirono nei continenti americani molto prima delle invasioni europee. Fornisce inoltre dati che possono rivelarsi indispensabili a studiosi, sovrintendenti alle belle arti, conservatori di musei, galleristi, periti d’arte, antropologi, archeologi ed etnologi.

L’introduzione include una storia del collezionismo dell’Arte Precolombiana e dell’Arte Indiana Americana e le opportune considerazioni sui più importanti argo menti che interessano i collezionisti: le fonti degli oggetti da collezionare; i vari tipi di collezioni; l’identificazione degli oggetti; i falsi e le contraffazioni; lo stato di conservazione, i restauri e le riparazioni; l’esposizione; la protezione; gli acquisti nelle gallerie d’arte e nelle case d’asta ; e un’indagine sul mercato di questi oggetti d’arte. L’autore osserva che è cresciuto l’interesse in questi campi, ormai quasi i soli in cui lavori di qualità equivalente a quella di opere create nel passato sono ancora alla portata di un largo numero di collezionisti.
Per ciascuna delle due sezioni del libro – Arte Precolombiana e Arte Indiana Americana – l’autore espone una breve storia dell’argomento e illustra i tipi di opere disponibili. I testi sono seguiti da illustrazioni in bianco e nero e a colori, che, disposte in ordine sistematico, presentano gli esempi più interessanti delle varie categorie di opere. Queste illustrazioni e le didascalie che le descrivono offrono la possibilità ai collezionisti di identificare le caratteristiche di ogni opera e di giudicarne la qualità mediante un opportuno confronto.
Le carte geografiche indicano le localizzazioni delle più importanti culture e dei popoli delle Americhe, e le tabelle riportano la cronologia di ciascuna cultura in riferimento ai quasi quattromila anni in cui spazia questo libro.
La prefazione mette a confronto le controverse questioni che sconvolgono il mondo del collezionismo; arte contro scienza, rivendicazioni nazionali nei riguardi di antichi capolavori, e problemi relativi ai manufatti religiosi.
Un’appendice contiene un pregevole elenco senza eguali di musei, mercati e gallerie d’arte nel mondo che possiedono collezioni di Arte Precolombiana e Indiana Americana, oltre che una bibliografie e un indice.
Arte Primitivo Americana riunisce le arti dei nativi di tutte le Americhe – Nord, Centra e Sud – in un unico libro, in un’ottica di grande interesse, dato che le culture dei popoli indigeni del ”Nuovo Mondo”, dall’Artico allo Stretto di Magellano, sono ora ben conosciute e possono essere descritte.

Harmer Johnson è stato l’esperto nell’arte tribale e antica per la Sotheby’s di New York e ora è un perito d’arte molto influente (ed ex presidente dell’Associazione dei Periti d’Arte) oltre che un antiquario di libri di questo argomento.

Gillett Griffin è un assistente universitario nel Dipartimento di Arte e Archeologia della Princeton University e ricopre la funzione di sovrintendente dell’Art Museum della Princeton University per la Sezione dell’Arte Precolombiana.

Il dottor Peter T. Furst è il professore (emerito) di Antropologia dell’Università statale di New York ad Albany, ed è docente associato alla ricerca nel Museo di Archeologia e Antropologia dell’Università della Pennsylvania.

La favolosa storia dell’oro

Autore/i: Hochheimer Albert

Editore: Editrice Massimo

prefazione dell’autore, traduzione di Graziella Rizzini.

pp. 344, nn. tavv. b/n f.t., Milano

Avvenimenti reali e avvenimenti leggendari si alternano in questa storia dell’oro dal tempo dei Faraoni ai tempi moderni; su tutti domina incontrastata la presenza del prezioso metallo, della dorata e fatale chimera che esercita, da secoli, sugli uomini, lo stesso immutato fascino.
Dai palazzi sontuosi dei re egizi, dalle miniere dell’antica Ofir, l’autore ci trasporta di capitolo in capitolo, nelle miniere di Spagna al tempo dell’impero romano, dai ricchi tesori della città di Tenochtitlan o del Santuario di Delfi alle botteghe degli orafi medioevali e rinascimentali, alle officine degli alchimisti colme di mistero, dai campi d’oro californiani alle moderne industrie minerarie della Siberia, dell’Australia e del Sudafrica.
Simbolo di potenza e di ricchezza, strumento di conquista nelle mani di grandi condottieri, dopo i vani sogni e tentativi degli alchimisti medioevali e rinascimentali, dalla scoperta del nuovo mondo fino ai nostri giorni, «Oro» significò «America»: fu il desiderio dell’oro stimolo ai viaggi di scoperta e alla colonizzazione di zone inesplorate e selvagge; fu il desiderio dell’oro, che accanto al grande Colombo fece sorgere i personaggi dei «conquistadores». Cortez, Pizzarro, Almagro, Balboa e con essi anonime schiere di avventurieri e predoni che sospinti e divorati da una sempre crescente brama di possesso, affrontarono le più inimmaginabili avventure.
È storia che si legge d’un sol fiato e che sa tener sempre vivo l’interesse del lettore.

Minotauri e personaggi misteriosi sugli antichissimi reperti della valle dell’Indo. Vennero dal cosmo per sopravvivere? Un preistorico conflitto nucleare.

Autore/i: Aprile Giuseppe

Editore: Armenia Editore

pp. 208, nn. tavv. b/n f.t., Milano

Gli inni più antichi del mondo, che costituiscono il rig Veda, «depurati» da Aprile della componente liturgica e riduttivamente analizzati, rivelano una preistorica presenza di esseri semiumani, provenienti dal cosmo, nella valle dove scorre il grande fiume Indo, i quali, dopo aver assoggettato gli Ari, nostri lontanissimi progenitori, scatenarono un catastrofico conflitto in cui furono impiegate «navi volanti per mezzo di magia» e armi nucleari d’insospettata potenza.
Si tratta di favola o di realtà tramandata confusamente?
Giuseppe Aprile, per rispondere a questa e ad altre domande, esamina comparativamente il «Ramayana», i miti cretesi e quelli ellenici che, integrandosi a vicenda, sviluppano il tema vedico; 50 secoli fa, la fantascienza, le fecondazioni artificiali, l’ingegneria genetica, le armi psicotroniche e quelle nucleari furono una cruda realtà, il cui ricordo deformato è inciso frammentariamente nel «cervello» dei rig Veda. L’autore cerca ulteriori convalide alla sua teoria (in parte deduttiva) nella cosiddetta Archeologia misteriosa della valle dell’Indo, dell’isola di Creta e di quella di Pasqua. Il libro si arricchisce, così, di nuove tematiche comparative che sembrano far emergere dalle tombe vediche le cattedrali volanti, le Atlantidi rosse, i minotauri cosmici, i ricordi pietrificati di strani amori e di ibridi connubi .
Quasi un romanzo, di agevole lettera per lo stile asciutto e incisivo, questa scorribanda nel perduto mondo del rig Veda.

Autore/i: Papini Giovanni

Editore: Rusconi

prima edizione, nota introduttiva di Luigi Baldacci.

pp. 452, Milano

Nel Diario, alla data del 15 febbraio 1944, Papini scriveva: «Mi sembra che nessuno abbia avuto il coraggio di dire agli uomini tutta la nuda, cruda, crudele verità sulla vita e natura loro. […] Il libro da me sognato fin dal 1908 (il Rapporto sugli uomini) e al quale ho lavorato per tanti anni, senza esserne mai contento, potrebbe essere l’opera più nuova che mai sia stata scritta». Il 22 ottobre 1949 lo scrittore rammenta per l’ultima volta nel Diario il libro di tutta la vita (pensato, in realtà, già dal 1907, che è l’anno stesso in cui si chiude l’esperienza del «Leonardo»): «Ho riletti alcuni capitoli del Giudizio universale. Vi sono idee ingegnose (talora sofistiche), espressioni felici e qua e là qualche segno di poesia, ma l’insieme non è quale avevo sognato, quale vorrei che fosse. Torna l’antica perplessità: le confessioni di centinaia di risorti o una recisa e atroce e sintetica requisitoria della vita umana? Sotto questa forma mi balenò la prima idea […], a Bulciano: il Rapporto sugli uomini. E anche oggi mi tenta».
Papini fu il primo a capire la differenza sostanziale tra le due opere: una, il Giudizio, composta negli anni maturi della conversione, l’altra, il Rapporto, nata come intuizione laica, al tempo delle più strabilianti avventure intellettuali, ripresa poi tante e tante volte negli anni del ritorno all’ordine: ma senza riuscire mai a cancellare quell’impronta profana, quel sigillo cinico della prima ideazione. Ed è forse questa la ragione occulta che faceva dire a Papini di non essere stato mai contento di quel suo lavoro, che pure lo aveva impegnato in modo ben più totale che non il Giudizio.
Il Rapporto sugli uomini è, tra gli inediti di Papini, il più sorprendente: quello che si richiama più intimamente alla matrice culturale, antropologica e psicologica – schopenhaueriana e nietzschiana – del Papini giovane, vale a dire di una personalità che, comunque la si voglia giudicare, è essenziale al bilancio culturale del primo Novecento: non meno di Marinetti, non meno di Soffici.

«Mi sembra che nessuno abbia avuto il coraggio di dire agli uomini tutta la nuda, cruda, crudele verità sulla vita e natura loro. Furon detti, ogni tanto, frammenti di verità particolari, personali e più per impeto di passione che per meditato proposito. Il libro da me sognato fin dal 1908 (il Rapporto sugli uomini) e al quale ho lavorato per tanti anni, senza esserne mai contento, potrebbe essere l’opera più nuova che mai sia stata scritta» (Giovanni Papini, Diario, 15 febbraio 1944).

Libro nietzschiano e cristiano, cinico e pietoso, libro di una vita fino al punto di assommare in sé la contraddizione esistenziale di quella vita medesima, questo inedito nasce con la gioventù di Papini, nel momento in cui essa è più intimamente legata alle sorti della cultura novecentesca. Perché non fu mai pubblicato? Per l’incontentabilità che Papini per primo confessa in alternativa al suo stesso trionfalismo, e anche, certamente, per ragioni contingenti che oggi ci appaiono chiarissime. Capitoli come Conquista o Guerra o Giornali, non avrebbero mai potuto vedere la luce, per ragioni di censura, negli anni in cui furono scritti (1928). Da queste pagine risulterà un Papini doppiamente inedito. Ma si trattò anche, negli anni più tardi, di una censura di diverse carattere, cioè interiore. A Papini sembrerà sempre «troppo presto per pubblicare un libro così crudo e sconsolante» (Diario, 4 marzo 1944). Alla sensibilità del cristiano ripugnava ormai un’opera così ignuda, così priva di carità e di speranza. Ma è appunto da questa prospettiva che ci è concesso oggi di esplorare l’altra faccia di Papini.

Giovanni Papini (Firenze, 1881-1956) è stato, con Giuseppe Prezzolini, il maggiore impresario culturale del Novecento italiano: dal «Leonardo » a «La Voce» a «Lacerba» (e si citano, tra quelle imprese, solo le maggiori) la presenza di Papini è tanto ingombrante quanto originale. Come pragmatista, giovanissimo attira su di sé l’attenzione europea: da Croce a James a Bergson. Nel 1906 debutta col Crepuscolo dei filosofi, che sarà il modello delle successive Stroncature (1916), ma è altresì un esempio per le migliori pagine critiche di Soffici. Nel 1912 pubblica il suo libro più famoso, Un uomo finito. Di lì a poco si getta nell’avventura futurista, ma nel 1921, con la Storia di Cristo, propone di se’ un’altra immagine, e questa volta definitiva, quella dell’apologeta della fede cristiana. Moltissimi i titoli di questo inesausto poligrafo. Basti ricordare, tra le ultime opere, Sant’Agostino (1929), Dante vivo (1933), Lettere agli uomini di Papa Celestino VI (1946), fino alle bellissime pagine giornalistiche, Schegge, dettate alla nipote Anna nel progredire della paralisi che aveva colpito lo scrittore nel 1952. (Luigi Baldacci)

Autore/i: Albanese Marilia; Cella Al-Chamali Gabriella

Editore: Xenia Edizioni

prefazione delle autrici.

pp. 204, 16 tavv. a colori, nn. ill. b/n, Milano

Insostituibile strumento di meditazione per la spiritualità indiana, i mandala riproducono nei loro colori e nelle loro forme geometriche le tappe di un complesso percorso conoscitivo che conduce a pacificare la psiche e ad attivare le potenzialità della coscienza. Chi medita sul mandala e chi lo disegna compie sempre un viaggio dentro di sé: riconosce nelle divinità terrificanti del mandala i propri ostacoli interiori e ammira nelle figure celesti il riflesso delle proprie forze di luce.
Questo libro non solo illustra la profonda simbologia religiosa dei mandala buddhisti e degli yantra hindu, ma pone anche in risalto l’influenza di questi simboli sulla storia dell’architettura sacra indiana e buddhista.
Il testo, illustrato a colori, fornisce consigli pratici che insegnano a costruire da sé un mandala e a usarlo come supporto alla pratica yoga dei chakra per il risveglio della coscienza.

Marilia Albanese è direttore della sezione lombarda dell’Istituto italiano per l’Africa e l’Oriente, ove insegna cultura indiana. Per la Xenia ha scritto Il tantrismo. Il gioco della Dea (Milano 1996) e (con G. Cella e F. Zanchi) I chakra. L’universo in noi (Milano 1996).

Gabriella Cella dirige la scuola di formazione Yoga Ratna (SIYR), in cui insegna uno yoga che integra le varie correnti tradizionali e moderne.

Autore/i: Scaligero Massimo

Editore: Perseo

unica edizione.

pp. 232, Roma

La mancata meditazione del tema del karma nella cultura del presente tempo, ha tolto anche ad osservatori qualificati la possibilità di cogliere il retroscena degli eventi. Il lento spegnersi della Democrazia su tutta la Terra, oggi si riesce appena a collegare con il fatto che il Potere centrale superpolitico, espressivo della saggezza e dell’autodeterminazione dei Popoli, epperò capace di garantire l’autonomia delle forze sociali, viene assunto da una corrente di parte, o da un meccanismo politico.
L’agonia dello Stato, quale nucleo supernazionale di una collettività, è visibile su tutta la Terra, nel suo mancare alla funzione di superiore imparzialità regolatrice, venendo esso portato fuori di se’ a operare nei processi socioeconomici e a impedire lo svolgersi di questi secondo il loro proprio principio. Quando ciò si verifica, non è più lo Stato che opera, esso invero non c’è più: al suo luogo opera una corrente che ha sopraffatto le altre e conferisce potere statale al proprio impulso di parte. Lo Stato, che dovrebbe garantire l’espressione verace della Cultura, l’uguaglianza di tutti dinanzi alla Legge, l’autonomia nazionale-internazionale dell’Organismo Economico, non c’è più. La Democrazia si riduce a un mero nome, la lotta di classe può essere chiamata in causa.
Il fenomeno è riconoscibile come paralisi delle forze organizzatrici dell’umano, ad opera di forze della polarità opposta, la cui insorgenza è possibile grazie alla surrettizia collusione della dialettica con il sub-umano. Da una simile situazione di consunzione, non è possibile uscire se non mediante la conoscenza delle forze in giuoco: il cui retroscena è sovrasensibile. Prescindendo dalle condizioni richieste a un’indagine del genere, si può dire che il retroscena è cognitivamente afferrabile, grazie alla vivificazione attuale dell’idea tradizionale di karma: termine sanscrito il cui ampio significato è in particolare riferibile al tipo di forza operante nell’umano, come struttura del ”destino” individuale e collettivo, secondo una logica trascendente, di cui l’uomo è, nella profondità della coscienza, cooperatore. La necessità di ravvisare la presenza di una simile forza nell’attuale processo umano-sociale, è il tema del presente libro: nel quale tra l’altro viene mostrato come la cultura sia dominata da impulsi che si oppongono all’idea di karma, nell’epoca in cui questa può essere, per la cultura, germe di reintegrazione.

Tra cosmologia ed etica

Autore/i: Badaloni Nicola

Editore: De Donato Editore

unica edizione, premessa dell’autore.

pp. 160, Bari

La tenace polemica anti-aristotelica; la religiosità orientata in senso razionalistico e naturalistico; l’ermetismo stratificato e complesso, aperto alle suggestioni di una magia assai poco misterica e di una scienza che si va emancipando dalla propria condizione di ancella della teologia; la ferma adesione a un’etica eroica e civile. In un libro di grande chiarezza e rigore scientifico Badaloni analizza le molteplici componenti di cui è intessuta l’opera di Giordano Bruno, dai giovanili scritti lulliani fino alle opere latine della maturità, restituendoci il profilo di un filosofo strategicamente situato alle origini del moderno.

Nicola Badaloni è nato a Livorno nel 1924. Insegna Storia della filosofia all’Università di Pisa.