Autore/i: Abraham Karl

Editore: Newton Compton Editori

introduzione di Gastone Canziani.

pp. 220, Roma

Compaiono in questa edizione i saggi dedicati da Abraham alla interpretazione psicoanalitica dei fatti culturali, appartenenti piuttosto all’ambito della cosiddetta psicologia collettiva (SOGNO E MITO), e quelli relativi a personalità e fenomeni storici (AMENHOTEP IV), come i suoi contributi alla psicologia religiosa (IL GIORNO DEL GRANDE PERDONO) sulla scia dell’opera di un altro grande psicoanalista: T. Reik.
La sua tesi che l’esperienza clinica e le prime sintesi teoriche della nuova scienza possano costituirsi quale base d’una più approfondita conoscenza antropologica lo spinge a ratificarne sul modello di Freud gli elementi portanti – a partire dal rapporto tra attività onirica ed elaborazione del materiale mitologico – allo stesso tempo in cui ne difende con veemenza la purezza interpretativa nei confronti di quelle che al loro apparire egli considerava solo le ambigue e snaturanti manovre di Jung (CRITICA DEL «SAGGIO DI PRESENTAZIONE D’UNA TEORIA PSICOANALITICA» OPERA DI C.G. JUNG).

E altri racconti

Autore/i: Autori vari

Editore: Arnoldo Mondadori Editore

a cura di Edi Bozza, in copertina: Manto con fagiani, dal dipinto Ritratti di imperatrici di diverse dinastie conservato al Palazzo di Nanxun.

pp. 210, Milano

Dieci racconti tratti dai classici, scelti tra i più belli e i più famosi di tutta la letteratura cinese. I primi cinque, di epoca Tang (618-907), hanno avuto una straordinaria influenza sulla cultura cinese fino ai nostri giorni. I due seguenti sono “Hua Ben” di epoca Song (960-1279) e rappresentano un genere di narrativa popolare che ha avuto grandissima diffusione fino al XVII secolo. Gli ultimi tre racconti, di epoca Ming (1368-1644), sono stati scelti in una raccolta, i San Yan, che ne contiene centoventi, tutti di eccezionale bellezza. Rappresentano ciascuno un genere di narrativa che ha avuto schiere di seguaci e di imitatori. L’ultimo di questi tre racconti è un “divertimento” di straordinaria raffinatezza. Contiene enigmi e giochi in versi che i letterati cinesi sono soliti scambiarsi quando, liberi da cure e affanni, trovano il tempo per dedicarsi a queste deliziose “frivolezze”.

Autore/i: Zaffiri Gabriele

Editore: EDAAT FRAMAR – Editrice La Gaia Scienza

prefazione di Antonio Tiberio Dobrynia.

pp. 132, ill. b/n, Città di Castello (PG)

I maggiori blocchi d’Occidente e d’Oriente, gli Stati Uniti e la ex Unione Sovietica, hanno manipolato l’informazione? E se sì, in che modo ci sono riusciti? Può la mente umana essere influenzata a chilometri di distanza, uccidere a distanza o scatenare addirittura una guerra atomica? Chi conosceva la verità celata dietro le porte dei laboratori scientifici del Kgb? E perché è scomparso nel nulla, o ha incontrato la morte, per un pugno di segreti?
Leonid L. Vasiliev, insignito del Premio Lenin, affermava (quasi un secolo fa) che “la scoperta dell’energia che è alla base delle Percezioni Extra Sensoriali avrà la stessa portata della scoperta dell’energia atomica”. Il tempo gli ha dato ragione.
Le facoltà extra-sensoriali furono studiate dai Russi addirittura dal 1891, quando fu fondata la “Società di psicologia sperimentale”. Allora la psicologia stava muovendo i primi passi, il termine “parapsicologia” era appena stato proposto da un docente tedesco, ma già l’argomento attirava miriadi di studiosi. Non ci volle molto per interessare i militari, date le potenzialità insite in queste scoperte. Sono troppi i misteri irrisolti, coperti frettolosamente sotto il cosiddetto “segreto militare”: i temi più scottanti della ricerca militare sperimentale nell’ex Unione Sovietica vengono per la prima volta affrontati in questo libro. Ne esce uno spaccato sconvolgente di quanto dietro la “cortina di ferro” sia stato compiuto sulle frontiere della ricerca scientifica e della parapsicologia pragmatica.
Per molti queste sono solo sciocchezze da film o da romanzo, impossibili nella realtà. Gabriele Zaffiri dimostra, in questo saggio, come i peggiori incubi si possano trasformare in una incontestabile verità.

Autore/i: Pa Chin

Editore: Casa Editrice Valentino Bompiani

prima edizione, traduzione dal cinese di Renata Pisu.

pp. 284, Milano

Tragica e sommessa descrizione, giorno per giorno, del calvario di un uomo ammalato di tisi nella Cina miserevole che vive l’ultimo anno di guerra. Gelide notti è il capolavoro della maturità di Ba Jin (Wade-Giles: Pa Chin), lo scrittore che nel 1931 con il romanzo-saga Famiglia aveva denunciato il sistema patriarcale confuciano che nel paese percorso dai primi fremiti di rinnovamento ancora mieteva vittime tra i giovani e soprattutto, come da millenni, tra le donne. Gelide notti non è invece una “saga”: i personaggi sono soltanto tre, lui, lei e la madre di lui. Sullo sfondo la Cina martoriata, quella del “tempo del disprezzo” che preclude ogni ottimismo e impedisce allo scrittore di salutare una qualsiasi “nuova aurora”. In questo romanzo ogni evento, ogni gesto, ogni parola sono antieroici, semplici, quotidiani al punto che la banalità esalta e acuisce la tragedia ed è penosamente rivelatrice di una condizione umana universale e al tempo stesso specifica. È il “privato” di oppressi e vinti che guarda caso sono cinesi ma potrebbero essere di ogni luogo se non di ogni tempo. “Bastardo culturale” e “occidentalizzante” è stato definito Ba Jin dai critici di regime. Ma non lo sono in definitiva, in questo mondo che si va facendo uno, tutti i grandi scrittori? L’opera di Ba Jin, come ha scritto Pierre-Jean Rémy su Le monde des livres “si rivela a poco a poco – e peso le mie parole – come un capolavoro. I suoi sono di quei libri “maggiori” che attraversano folgoranti le nostre vite e che ci danno il coraggio e la voglia forsennata, disperata, di leggere e di scrivere ancora…”
Gelide erano le notti nella Cina invasa dai giapponesi, depredata dal corrotto governo di Chiang Kai-shek. Gelida ancora è stata per Ba Jin – nato nel 1904, il più prolifico e famoso romanziere della Cina contemporanea – la lunga notte della rivoluzione culturale. Fu accusato infatti dalle guardie Rosse di essere “la peggiore carogna anarchica della Cina”. In gioventù i suoi idoli erano stati Bakunin e Kropotkin (a loro il giovane Li Feigan rese omaggio scegliendosi lo pseudonimo di Ba Jin: la ba – iniziale del primo, la kin – o jin – finale del secondo), Sacco e Vanzetti, Emma Goldman. Il 20 giugno 1968 venne additato al ludibrio popolare in uno stadio di Shanghai. Ba Jin stava la centro dell’arena, in ginocchio su vetri spezzati: il processo venne trasmesso per televisione. Mandato a rieducarsi in un campo di lavoro, soltanto nel 1972 potè tornare a casa sua, dove visse ignorato, disprezzato, costretto al silenzio sino al 1976, cioè fino alla caduta della “banda dei quattro”. Dei suoi romanzi, tutti messi all’indice durante la rivoluzione culturale, alcuni sono stati ripubblicati in cina non nella versione originale ma in quella del periodo 1952-57, già spurgata da fremiti eccessivamente eterodossi o almeno così giudicati dal partito comunista cinese che allora applicava nei confronti degli intellettuali una politica più “elastica”, ma sempre vigile. Gelide notti non ha ancora visto una riedizione ed è l’unico suo romanzo che non sia stato rimaneggiato rispetto alla prima stesura perché, come dice Ba Jin, “avrei dovuto riscriverlo tutto o distruggerlo”. L’opera di Ba Jin è stata proposta per il premio Nobel.

Ba Jin, il più prolifico e famoso romanziere della Cina contemporanea, nasce nel 1904. Giovanissimo va a vivere a Parigi dove, a contatto con la cultura occidentale, si immerge nello studio della letteratura di tutto il mondo. Comincia a scrivere i primi romanzi e i primi racconti; suoi idoli sono in quel periodo Bakunin e Kropotkin, Sacco e Vanzetti, Emma Goldman, le cui opere e il cui pensiero concorrono a determinare nella figura di intellettuale rivoluzionario che il giovane Ba Jin andava maturando una componente decisamente anarchica. Rientrato in patria, prosegue con la sua attività di scrittore impegnato ma, con l’avvento della Repubblica popolare, la vigilanza del partito comunista cinese lo costringe a spurgare le sue opere di quei fermenti giudicati eterodossi. Nel 1968 la rivoluzione culturale lo travolge: la sua produzione artistica è messa all’indice, lui stesso processato e inviato in un campo di lavoro a “rieducarsi”, per lunghi anni costretto al silenzio e dimenticato. Si tornerà a parlare di lui solo nel 1976, anno che segna la caduta della “banda dei quattro”. Da allora i suoi romanzi sono stati ripubblicati in Cina e tradotti all’estero. Di Ba Jin Bompiani ha pubblicato Famiglia. La sua opera è stata proposta per il premio Nobel.

Libro terzo – La fenomenologia e i fondamenti delle scienze

Autore/i: Husserl Edmund

Editore: Giulio Einaudi Editore

nota introduttiva e cura di Enrico Filippini.

pp. 785-986, Torino

Gli anni successivi alla pubblicazione del I libro sono per Husserl anni di ripensamento, di riformulazione e di verifica: il primitivo progetto degli altri due libri viene in certo modo accantonato e, tormentosamente, si viene formulando il materiale qui raccolto nel II e nel III libro. Il II dedicato all’analisi del costituirsi delle varie sfere della realtà, il corpo somatico, la natura, la psiche e ciò che Husserl chiamerà «io puro», spirito; un’analisi che, grazie a una sorta di infedeltà o, quanto meno, di flessibilità metodica, investirà concretamente campi inesplorati dalla mera speculazione filosofica (e si vedano a titolo di esempio le descrizioni riguardanti la localizzazione delle sensazioni nel corpo e il definirsi dei vari campi sensoriali), e insieme metterà in questione la stessa primitiva Opzione metodologica. Il III, cronologicamente precedente il II, dedicato ai prolegomeni a una critica delle scienze. Prolegomeni di estremo interesse se si considera che, rifacendosi immediatamente all’esigenza di una fondazione «assoluta» dell’oggettività scientifica e alle prime distinzioni dei vari campi e dei vari atteggiamenti scientifici, Husserl formula subito i temi che saranno della sua ultima opera importante, La crisi delle scienze europee (dove per crisi s’intenderà occultamento, da parte di ogni formalizzazione dell’esperienza, del momento formalizzante, con le conseguenze epistemologiche, etiche e perfino politiche che ciò comporta), e insieme prefigura le sue successive e fondamentali ricerche sopra la «genealogia della logica», il tentativo estremo, e forse non superabile nell’ambito della gnoseologia, di prospettare l’orizzonte materialmente semantico della classificazione scientifica.

Edmund Husserl, uno dei massimi filosofi dell’età contemporanea, nato in Moravia nel 1859, decise di dedicarsi alla filosofia dopo aver seguito i corsi di Brentano a Vienna. Insegnò a Halle, Gottinga e Friburgo, dove si spense nel 1938. Einaudi ha pubblicato in due volumi le Idee per una fenomenologia pura e per una filosofia fenomenologica.

Autore/i: Zhang Xianliang

Editore: Baldini&Castoldi

nota di Martha Avery, traduzione dall’inglese di Mara Muzzarelli.

pp. 224, Milano

«Tutto ciò che vedevo intorno a me era diverso da quanto avevo letto nei libri. L’uomo esaltato da poeti, scrittori, studiosi di etica, pedagoghi, filosofi, storici, pareva essersi ridotto a uno stato non molto diverso da quello dei rospi di cui si cibava. Tutti gli animali del globo, anche i più infimi, parevano conformarsi alle leggi naturali della loro specie.
Non vi era nulla di incomprensibile in ciò. Soltanto, era difficile comprendere perché l’uomo dovesse vivere una vita simile.
In realtà non avevo alcun desiderio di comprendere. Mi limitavo a sopravvivere, da mattino a sera, con una sorta di inesprimibile meraviglia per ciò che stava accadendo. Che continuassi a vivere, che ancora non volessi morire, che ancora esigessi da me stesso di diventare una persona migliore – questo sì che destava meraviglia.»

Nel 1960 Zhang Xianliang era un poeta di ventiquattro anni. Da due anni si trovava in un «campo di rieducazione attraverso il lavoro» nella Cina nord-occidentale per il fatto di essere un letterato, un intellettuale, un nemico del popolo. La carestia, effetto delle disastrose pianificazioni produttive degli anni Cinquanta, stava mietendo milioni di vittime in tutto il Paese, ma Zhang trovò la forza di scrivere un diario: «Usai la penna per sopravvivere. Scrissi negli interstizi, nelle crepe del tempo, quando non lavoravo nei campi. Scrivendo, la prima cosa a cui pensavo non era ciò che era accaduto in una data giornata, né i pensieri degni di nota. Al contrario, pensavo anzitutto agli avvenimenti e ai pensieri che non dovevo assolutamente registrare». Ma quelle scarne annotazioni, accuratamente autocensurate, hanno aiutato il loro autore a sopravvivere. E oggi Zhang ha potuto raccontare tutto ciò che, allora, aveva lasciato fra le righe. L’orrore, la pietà, l’ironia disperata e la forza del racconto sono tali che il lettore occidentale pensa subito a classici come Memorie da una casa di morti di Dostoevskij, Una giornata di Ivan Denisovič di Solženicyn e Se questo è un uomo di Primo Levi. Ma se la testimonianza di Zuppa d’erba è unica, è per il fatto di descrivere uno dei più sottili orrori che l’uomo sia capace di immaginare: il lavaggio del cervello. Il giovane Zhang, assieme a vecchi studiosi e rinomati scrittori, viene gettato fra delinquenti comuni in un inferno senza sbarre, dove gli strumenti di tortura si chiamano fame, autocritica e delazione. Un inferno da cui nessuno osa fuggire perché ha talmente interiorizzato il senso di colpa da credere di meritarsi condizioni di vita al di là dell’immaginabile: un giaciglio largo trenta centimetri per dormire, un lavoro massacrante dall’alba alla sera, insulti e umiliazioni come terapia di riabilitazione, la perdita di qualunque individualità e, come cibo, una tazza d’erba dei campi annacquata.
Come conservare la propria umanità in , queste condizioni? Gli intellettuali come Zhang potevano fare bella mostra del proprio eloquio nelle riunioni periodiche in cui ci si accusava a vicenda, magari appigliandosi a confidenze o frasi pronunciate sovrappensiero dal proprio vicino. Ma il pensiero dominante di tutti questi ex letterati, verso i quali Zhang non mostra alcuna tenerezza o orgoglio di casta, era uno solo: la fame. Una fame assillante, ossessiva, che non solo portava a superare qualsiasi ripugnanza (topi e rospi diventano i piatti più ricercati), ma spegneva ogni residuo di sensibilità. Nessuno pensava più ai propri famigliari; nessuno cercava più amicizia e solidarietà nella disgrazia: l’unica cosa che importava era che le spartizioni della zuppa fossero eque, che nessuno ottenesse un filo d’erba più degli altri.
Ma ciò che sconvolge ancora di più è che questa fame possa essere stata pianificata dall’alto: come spiega a Zhang un detenuto musulmano, «impedite che i cinesi abbiano lo stomaco pieno; fategli patire la fame e nel giro di qualche anno non solo le persone, ma anche i cani saranno rieducati. Nemmeno uno oserà rifiutare di prostrarsi davanti al presidente Mao».

Zhang Xianliang è nato in Cina nel 1936. A ventun anni è stato mandato in un «campo di rieducazione attraverso il lavoro». Dopo ventidue anni di prigionia, è stato «riabilitato» nel 1979. Da allora si è affermato come una delle voci più originali della letteratura cinese. In inglese sono stati tradotti Half of Man Is Woman e Getting Used to Dying.

L’antivivisezionismo come esperienza politica

Autore/i: Ruesch Hans

Editore: Editori Riuniti

introduzione cura di Marco Mamone Capria.

pp. 272, Roma

La ricerca biomedica è largamente basata sull’utilizzo di animali, con risultati che i media presentano come preliminari a grandi progressi medici. Sono invece fin troppo reali le conseguenze dannose, e spesso disastrose, prodotte sulla salute collettiva dal fatto di fondare su fragili e ambigue ’analogie’ animale-uomo l’iter di sviluppo dei farmaci e la valutazione di rischio di sostanze potenzialmente tossiche. La salute dei cittadini ne soffre, non così è per i profitti stratosferici dell’industria chimico-farmaceutica. La critica su base scientifica della vivisezione è stata rilanciata poco meno di trent’anni fa in tutto il mondo dall’opera di Hans Ruesch che è stato tra le più influenti guide di un movimento che lotta per l’abolizione di questa pratica fuorviante e crudele. In questo libro-intervista Ruesch racconta la storia appassionante della sua trasformazione da romanziere di successo in critico della medicina e dello strapotere delle multinazionali del farmaco, ricostruisce episodi di ostruzionismo dei media e persecuzioni giudiziarie subite da lui e da altri attivisti in vari paesi. Descrive la dinamica del movimento antivivisezionista internazionale, insidiato sia da debolezze interne sia da tentativi di infiltrazione. Numerosi i personaggi famosi (da Christian Barnard a Maurizio Costanzo, da Indro Montanelli a Peter Singer) che Ruesch ci presenta in una luce inconsueta e rivelatrice.

Il Dao del Prof. Zheng Man Qing

Autore/i: Grandi Tiziano

Editore: Luni Editrice

introduzione dell’autore.

pp. 192, nn. ill. b/n, Milano

In questo erudito, ma pratico, libro il Maestro Tiziano Grandi condivide segreti che il Prof. Zheng Man Qing, dal 1942 al 1975 – anno della sua morte -, trasmise ai suoi allievi diretti, per portarli al cuore della pratica del Taiji Quan, intesa come Arte marziale, Terapeùticà e di aiuto allo sviluppo delle potenzialità umane. Con esempi estratti dall’anatomia e dalla fisica, il Prof. Zheng dimostra con precisione come le posture e i movimenti del Taiji funzionano.
Spiega come applicare i princìpi interni dell’Energetica, non solo su se stessi, ma anche contro un avversario. Concetti come «sfericità», «triangolazione», «forza centrifuga e centripeta», «cerchio verticale», acquistano una dimensione reale grazie alla pratica del tuishou.
Considerando la differente logica tra il sistema occidentale e quello estremo-orientale, il Prof. Zheng esplora le relazioni degli organi, la loro patologia ed eziologia, secondo i due punti di vista.
Il Prof. Zheng vedeva la malattia (come l’attacco di un avversario) come una opportunità per allenarsi, un’occasione grazie alla quale ci è permesso di andare verso la radice del nostro malessere. Il praticante di Taiji può non solo essere visto come medico di se stesso, ma anche di colui che lo attacca.
L’Arte marziale non va vista come particolare espressione di forze non ordinarie; essa difatti non fa altro che utilizzare e adattare gli aspetti naturali di leggi cosmiche alle circostanze. In questo preciso punto la filosofia emerge attraverso la materia, la fisica diventa meditazione, e la forza gravitazionale dell’universo diventa la nostra stessa forza.
Questo volume contiene la traduzione in italiano del testo originale cinese del più famoso libro del Professo Zheng Man Qing: Tredici trattati sal Taiji Quan.

Tiziano Grandi, nato a Baden (Svizzera), ha iniziato la sua ricerca nel mondo delle arti marziali nel 1980, con la Kick e Thai boxe. Ha combattuto anche in Thailandia e Stati Uniti d’America, dove tra l’altro ha fatto parte della squadra del famoso Benny «The Jet» Urquidez.
Durante un lungo viaggio di ricerca intorno al mondo, durato 6 anni, incontra sull’Isola di Pasqua un «uomo straordinario» che lo introduce a un particolare insegnamento per lo sviluppo delle potenzialità umane.
Il suo incontro con il Taiji Quan e la cultura cinese avviene nel 1989 in Colombia, grazie a un allievo del Prof. Ming Wong Chun Yi, docente di Medicina tradizionale cinese antica presso l’università di Hong Kong, nonché membro della scuola taoista Tao Kung di Guangzhou.
Nel 1994 Tiziano Grandi inizia il suo studio presso la Scuola del Prof. Zheng Man Qing a Taiwan, sotto la guida dell’attuale successore del Prof. Zheng, Gran Maestro Chu Hong Pin. Dopo tre anni di intensi studi, gli viene conferito il diploma di Insegnante internazionale di primo livello, e la rappresentanza ufficiale per l’Italia della Scuola del Prof. Zheng.
Non soddisfatto dei risultati ottenuti, riesce ad avere le corrette indicazioni per continuare la sua ricerca, che lo porterà nella giungla del Borneo malese, ove risiede il successore del Gran Maestro Huang Xing Xian (1910-1992), Maestro Yek Giong. Qui studierà per altri cinque anni, con soggiorni di circa 5-7 mesi l’anno. Durante questo periodo, riceverà il 2° e 3° livello di Insegnante, e a Singapore nel novembre 2001 ai Campionati mondiali di Taiji Quan ottiene il terzo posto.
Ora vive e insegna a tempo pieno a La Spezia, scrive su varie riviste italiane e straniere, del settore, è co-autore insieme al Dott. Marco Venanzi del libro Fondamenti di Tai Chi Chuan, pubblicato dalla Luni Editrice, e ha realizzato due videocassette sulla storia del Taiji Quan.

Applicazioni pratiche di floriterapia – Connessione con i 5 Elementi e i Centri Sottili di Energia – Come e dove agiscono i rimedi floreali

Autore/i: Narcisi Manuela

Editore: Edizioni Il Punto d’Incontro

prefazione e introduzione dell’autrice.

pp. 144, nn. ill. a colori e b/n, Vicenza

M. Tanmaia, naturalista e ricercatore australiano, è lo scopritore della nuova terapia con i Fiori Himalayani collegata alla Floriterapia di Edward Bach. Nel |990, durante un viaggio sull’Himalaya, Tanmaia si ritrovò circondato dallo splendore e dall’immensità di quei luoghi, giungendo infine in una vallata nascosta, meravigliosa per la sua bellezza e invasa da una vegetazione lussureggiante, dove il semplice contatto con alcuni fiori poteva donare un’energia particolare, percepibile anche da altri membri della comitiva. I dati sperimentali fornirono risultati immediati e sorprendenti. Questi fiori non agivano nella stessa maniera di quelli scoperti da Bach: più che rimuovere tendenze negative, essi stimolavano energie insite nell’organismo a livello psicofisico. Uno studio inedito e approfondito, nell’ambito della Floriterapia, sulle proprietà dei Fiori Himalayani, facilmente reperibili anche in Italia, con descrizioni complete dei nuovi fiori, dei loro collegamenti con i 5 elementi e dei loro effetti sull’organismo, su determinate patologie e sui centri sottili di energia (chakra).

I fiori himalayani possiedono un’energia del tutto particolare e agiscono stimolando le energie positive a livello psicofisico. Possono dunque essere utilizzati in associazione ai fiori di Bach, i quali invece rimuovono le tendenze negative.

Manuela Narcisi presenta uno studio inedito e approfondito sulle proprietà dei fiori himalayani – facilmente reperibili anche in Italia – con la descrizione completa dei fiori, dei loro collegamenti con i cinque elementi, dei loro effetti sull’organismo, su determinate patologie e sui chakra, i centri sottili di energia.

Secondo Enoc, Abramo, Ermete Trismegisto e Salomone

Autore/i: Elifas Levi

Editore: Editrice Atanòr

prefazione dell’autore, traduzione di C. Giacomelli.

pp. VII-264, nn. ill. b/n, Roma

L’Autore in questa sua opera mostra la vera religione con tali caratteri che nessuno, credente o no, potrà disconoscere; questo sarà l’assoluto in materia di religione. Stabilisce in filosofia i caratteri immutabili di questa verità, che è in scienza realtà, in giudizio ragione, ed in morale giustizia. Infine, fa conoscere quelle leggi della natura, di cui l’equilibrio e il sostegno, e mostra quanto siano vane le fantasie della nostra immaginazione dinanzi alla realtà feconda del moto e della vita. (Ciro Alvi)

Dalla prefazione dell’autore:
“Gli spiriti umani hanno le vertigini del mistero. Il mistero è l’abisso che attira incessantemente la nostra curiosità inquieta per le sue formidabili profondità.
Il più gran mistero dell’infinito è l’esistenza di Colui per il quale solo tutto è senza mistero.
Comprendendo l’infinito che è essenzialmente incomprensibile, è lui stesso il mistero infinito ed eternamente insondabile, cioè è, apparentemente, quell’assurdo per eccellenza, al quale credeva Tertulliano.
Necessariamente assurdo, poichè la ragione deve rinunziare per sempre a raggiungerlo; necessariamente credibile, poichè la scienza e la ragione, lungi dal dimostrare che non è, sono fatalmente trascinate a lasciar credere che è, e adorarlo esse stesse ad occhi chiusi.
Poichè questo assurdo è la sorgente infinita della ragione, lo luce risalta eterna dalle tenebre eterne; lo scienza, questa Babele dello spirito, può ritorcere e ammassare le sue spirali salendo sempre,’ potrà fare oscillare,la terra, non toccherà mai il cielo.
Dio è ciò che noi impariamo eternamente a conoscere. È per conseguenza ciò che non sapremo mai.
Il dominio del mistero i dunque- un campo aperto alle conquiste dell’intelligenza. Si può camminarvi con audacia, mai se ne diminuirà l’estensione; si cambierà solo d’orizzonte. Saper tutto è il sogno dell’ impossibile, ma sventura a chi non osa tutto imparare, e che non sa che per saper qualche cosa bisogna rassegnarsi a studiare sempre.
Si dice che per ben imparare, bisogna dimenticare parecchie volte.[…]”