Autore/i: Verni Piero

Editore: SugarCo Edizioni

introduzione dell’autore.

pp. 208, tavv. b/n f.t., ill. b/n, Milano

La religione indiana del Dio Shiva.
Lo yoga dei poteri magici.
La sessualità mistica.
Gli adoratori del fallo.
La setta dei Perfetti Maestri e la ricerca dell’immortalità.
L’Architettura erotica dell’India.

Il lingam è la rappresentazione simbolica del sesso eretto di una delle principali divinità della religione indù: il dio Shiva. In India l’adorazione di questo simbolo è così diffusa che si può parlare di un vero e proprio culto del lingam. Questo libro intende illustrare tale culto ricostruendo in modo chiaro ed esauriente i diversi momenti culturali, etnici e religiosi in cui esso si esprime. Vi si parla delle scuole dell’erotica mistica che contemplano momenti sessuali all’interno del loro rituale, delle scuole degli alchimisti indiani che costruivano grandi lingam di mercurio al dio Shiva, di quelle correnti e scuole che vanno sotto il nome di shivaismo estremista e che portano le tecniche sessuali e la crudeltà rituale fino agli estremi dell’orgia e del sacrificio umano, e vi si parla, per la prima volta per il pubblico di lingua italiana, del culto Natha, i cui aderenti cercano di raggiungere la liberazione interiore ricorrendo a tecniche yogiche che permetterebbero all’uomo di acquisire i più straordinari poteri paranormali e perfino l’immortalità.

Piero Verni, un giovane studioso di antropologia e storia delle religioni, vive a Roma dove svolge attività di saggista. Nel corso di due lunghe permanenze in India ha avuto modo di studiare e conoscere a tondo le religioni indiane. È autore di un volumetto di poesie spirituali, Mandala, e de Il libro della Visione, guida alla ricerca del proprio guru.

Autore/i: von Glasenapp Helmuth

Editore: Sansoni Editore

prefazione dell’autore, traduzione di Grabriella Giovannozzi.

pp. 248, nn. tavv. b/n f.t., Firenze

La fede e il culto sono due pilastri su cui si fondano tutte le grandi religioni evolutesi storicamente. Essi sono intimamente connessi fra loro. Infatti l’esecuzione di un atto rituale presuppone sempre una fede, perché l’esercizio puramente meccanico di un culto senza la convinzione di un qualche effetto da raggiungere per suo mezzo sarebbe privo di senso. D’altra parte nessuna comunità religiosa può rinunciare ad un qualche rituale, perché altrimenti le verrebbe a mancare quel vincolo che tiene uniti i suoi membri.
il mondo spirituale che si determina attraverso la fede e il culto ha però una tale complessità e si articola in una tale varietà di forme che sarebbe impossibile esaurirne il contenuto anche in una serie di grossi volumi, poiché il suo ambito abbraccia tutti i popoli della terra e la sua storia si estende dei riti più antichi attribuiti agli uomini di Neanderthal fino al tempo presente.
Questa opera perciò si propone di offrire solo una visione d’insieme delle manifestazioni più importanti, limitandosi essenzialmente alle religioni evolute oggi praticate, intendendosi con tale termine quelle religioni che collegano alla fede in forze trascendenti l’idea che l’individuo sia responsabile del proprio agire e suscettibile di perfezionamento morale.
Il volume, frutto della rielaborazione di un corso di lezioni sulla fenomenologia della religione tenuta nel 1946 all’Università di Tubingen dall’autore, uno dei più autorevoli studiosi contemporanei in questo campo, illustra magistralmente differenze e analogie fra le varie usanze e riti praticati dai seguaci di culti diversi, offrendo al lettore un quadro complessivo ed obiettivo del mondo oltremodo vario e complesso dei fenomeni religiosi.

Autore/i: Evola Julius

Editore: Edizioni Mediterranee

seconda edizione riveduta, introduzione dell’autore.

pp. 416, 16 tavv. b/n f.t., Roma

Quest’opera di J. Evola ha già una notorietà europea per via di una sua traduzione tedesca e di due edizioni francesi. Essa è unica nel suo genere per considerare il sesso e l’esperienza del sesso secondo aspetti e dimensioni diversi da quelli a cui si sono arrestate le correnti ricerche psicologiche, sessuologiche e anche psicanalitiche. Come l’A. dice esplicitamente, dato che l’epoca attuale è caratterizzata da una specie di ossessione del sesso e della donna e dato anche che la psicanalisi si è sforzata di mettere in risalto il sesso come una potenza elementare oscura e sub-personale, il suo proposito è stato di scoprire una realtà di essa non meno profonda, ma di natura superiore, trascendente.
Il termine «metafisica» nel libro è usato infatti in un doppio senso. Anzitutto, in quello di una ricerca del significato ultimo che hanno l’eros e l’esperienza sessuale, significato che porta oltre tutto quel che è fisiologia, istinto di riproduzione, semplice carnalità o pallida sentimentalità. In secondo luogo, una ricerca volta a scoprire non solamente nelle forme più intense della vita erotica, ma anche nell’amore comune, baleni di una «trascendenza», rimozioni momentanee dei limiti della coscienza ordinaria dell’uomo e della donna e perfino apertura sul sovrasensibile.
Tale ricerca ha per controparte la documentazione di ciò che molteplici civiltà antiche o non-europee hanno riconosciuto in fatto di sacralizzazione del sesso, di un uso di esso per fini estatici, magici, iniziatici o evocatori.
Al lettore viene offerto un vastissimo panorama che va dei riti segreti e orgiastici tantrici e dal dionisismo alla demonologia e alle esperienza del Sabba e dei «Fedeli d’Amore» medievali, dalla prostituzione sacra e dai Misteri della Donna a pratiche cabbalistiche, arabe, estremo-orientali, ecc. L’accennata metafisica del sesso permette, d’altra parte, di cogliere ciò che agisce anche nel profondo di fenomeni come il pudore, la gelosia, il sado-masochismo, la nudità femminile, il complesso amore-morte e via dicendo.
Inoltre, il libro contiene una ricerca comparata nel campo della mitologia la quale dà il modo di descrivere gli «archetipi» maschili e femminili e, partendo da essi. i tipi fondamentali di uomo e di donna («dèi e dee, uomini e donne»), di abbozzare una psicologia dell’«uomo assoluto» e della «donna assoluta» e di individuare le varietà e le condizionalità del magnetismo sessuale.
Data l’importanza oggi assunta dai problemi del sesso, l’opera di J. Evola riveste un significato speciale per la luce diversa e insospettata che essa getta su tali problemi ma anche per l’orientamento personale che può trarne un tipo umano differenziato. A parte l’arditezza delle idee e la spregiudicatezza con cui sono trattati gli argomenti più scabrosi, il materiale selezionato, raccolto dai domini più diversi dalla scienza delle religioni alla psichiatria, dall’etnologia alla sociologia, alla simbologia, alle discipline iniziatiche o esoteriche, alla storia della civiltà – è tale da non trovare riscontro in altra opera esistente, cosa che specie dalla critica straniera è stata riconosciuta Questa nuova edizione è stata riveduta e arricchita da un gruppo di illustrazioni.

Julius Evola (19 maggio 1898 – 11 giugno 1974), nasce a Roma da famiglia siciliana di nobili origini. Formatosi sulle opere di Nietzsche, Michelstaedter e Weininger, partecipa alla prima guerra mondiale come ufficiale di artiglieria. L’esperienza artistica lo avvicina a Papini e a Marinetti, a Balla e a Bragaglia, ma è l’incontro epistolare con Tzara che lo impone come principale esponente di Dada in Italia: dipinge ed espone i suoi quadri a Roma e a Berlino, collabora alle riviste Bleu e Noi, elabora testi teorici (Arte astratta, 1920, definito da M. Cacciari “uno degli scritti filosoficamente pregnanti delle avanguardie europee”); scrive poemi e poesie (La parole obscure du paysage intérieur, 1921).  Iscrittosi alla facoltà di Ingegneria, giunto alle soglie della laurea, vi rinuncia per disprezzo dei titoli accademici. Il dadaismo – di cui oggi viene considerato il maggior esponente italiano – è però solo un primo passo per “andare oltre”: completa un suo ampio lavoro filosofico iniziato nelle trincee del Carso, che intende presentarsi come un superamento dell’idealismo classico e lo fa precedere da una raccolta di scritti (Saggi sull’idealismo magico, 1925; Teoria dell’Individuo assoluto, 1927; Fenomenologia dell’Individuo assoluto, 1930). Attira l’attenzione di Croce, Tilgher e Calogero. Contemporaneamente scopre le dottrine di realizzazione estremo-orientali, cura una versione italiana del Tao-tê-ching (Il Libro della Via e della Virtù, 1923) e pubblica la prima opera italiana sui Tantra (L’uomo come potenza, 1926), seguita da un libro molto polemico sui rapporti tra fascismo e cristianesimo (Imperialismo pagano, 1928). Diviso tra l’elevazione spirituale dell’Io e gli interventi nella vita culturale del tempo, collabora (1924-6) a Ignis, Atanòr, Bilychnis ma anche a Il Mondo e Lo Stato democratico, e pubblica i quaderni mensili di Ur (1927-8) e Krur (1929), dove scrivono Reghini, Colazza, Parise, Onofri, Comi, Servadio; poi il quindicinale La Torre (1930), chiuso d’autorità per le sue interpretazioni troppo eterodosse del fascismo. Continua la sua indagine sulle forme di realizzazione interiore e si interessa quindi di alchimia (La tradizione ermetica, 1931), di neo-spiritualismo (Maschera e volto dello spiritualismo contemporaneo, 1932), di leggende cavalleresche ed esoteriche (Il mistero del Graal, 1937), intese come vie iniziatiche occidentali. Alla base della sua Weltanschauung antimoderna, antimaterialista, antiprogressista – che gli faceva criticare sia bolscevismo che americanismo, considerati due facce della stessa medaglia nel profetico saggio omonimo apparso sulla Nuova Antologia (1929) – c’è Rivolta contro il mondo moderno (1934), la sua opera più importante e famosa, ampio panorama della civiltà tradizionale contrapposta alla civilizzazione contemporanea. “Dopo averlo letto ci si sente trasformati” scrisse Gottfried Benn, che ne divide anche la traduzione tedesca (1935). Cerca d’introdurre queste tematiche nel dibattito di quegli anni curando la pagina “Diorama filosofico” (1934-1943) del quotidiano Il Regime Fascista di Cremona, che ospitò tutte le migliori firme degli intellettuali conservatori dell’epoca. Sviluppa anche contatti personali con questi ambienti tenendo molte conferenze, soprattutto in Germania, e viaggiando nella Mitteleuropa (Vienna, Praga, Bucarest, Budapest). Fa conoscere in Italia autori come Spengler, Guénon, Meyrink, Bachofen. Fra il 1933 e il 1943 s’interessa – ben prima che l’argomento diventasse d’attualità – allo studio ed all’esame dei problemi delle razze, “respingendo ogni teorizzazione del razzismo in chiave esclusivamente biologica” (R. De Felice); e scrive: Tre aspetti del problema ebraico (1936), Il mito del sangue (1937), Indirizzi per una educazione razziale (1941), che suscita l’interesse di Mussolini il quale lo convoca a Palazzo Venezia nel settembre di quell’anno: “È il libro che ci occorreva”, gli disse. In piena guerra, quasi l’indicazione di una via da seguire, pubblica un saggio sull’ascesi buddhista: La dottrina del risveglio (1943). Dopo l’8 settembre raggiunge fortunosamente la Germania: ed è presente all’arrivo di Mussolini al Quartier Generale di Hitler. Ritorna quindi in Italia e lascia definitivamente Roma quando gli americani entrano nella capitale (4 giugno 1944). Nel 1945, a Vienna, poco prima dell’ingresso dei sovietici, si trova coinvolto in un bombardamento e, in seguito ad una lesione al midollo spinale, subisce una paresi permanente agli arti inferiori. Rientra in Italia nel 1948 ed è ricoverato a Bologna, quindi soggiornerà fra la città petroniana e la capitale, sino a stabilirsi definitivamente nella sua abitazione romana dalla fine del 1951. Ma non è rimasto inattivo, perché tra un ospedale e un altro rivede il giovanile L’uomo come potenza, già riscritto negli Anni Trenta, che diventa Lo Yoga della potenza (1949), rielabora ed adatta i testi apparsi in Ur e Krur nei tre volumi di Introduzione alla Magia quale Scienza dell’Io (1955-6), rivede anche Teoria dell’Individuo assoluto (che in questa forma uscirà solo nel 1973) e riprende le collaborazioni giornalistiche che gli procureranno anche una avventura giudiziaria da cui uscirà completamente scagionato (il cosiddetto “processo dei FAR”, 1950-1). L’opuscolo Orientamenti (1950) contiene in nuce tutte le posizioni poi sviluppate in tre libri successivi, dove sono esposte le sue idee per vivere nel mondo del post-1945 che sempre più Evola vede come espressione dell’età ultima, il Kali-yuga, l’èra oscura: quelle sulla politica in Gli uomini e le rovine (1953), sull’erotismo in Metafisica del sesso (1958) e sugli orientamenti esistenziali in Cavalcare la tigre (1961). Nel 1963 viene riscoperto come dadaista: Enrico Crispolti organizza una mostra dei suoi quadri alla Galleria “La Medusa” di Roma. Seguono un’autobiografia attraverso i suoi libri (Il cammino del cinabro, 1963), un saggio d’interpretazione storico-ideologica (Il fascismo, 1964), due volumi miscellanei (L’arco e la clava, 1968; Ricognizioni, 1974), la raccolta di tutte le sue poesie (Raâga Blanda, 1969). Fonda e dirige per le Edizioni Mediterranee dal 1968 al 1974 – anno della sua scomparsa – la collana “Orizzonti dello Spirito”, nella quale inserisce opere e autori dei più ampi e diversi orientamenti spirituali e tradizionali. L’ultima fase della vita vede Julius Evola nella insospettata veste di un anti-Marcuse: il nascere della “contestazione” anche in Italia (1968) fa riscoprire il suo pensiero non solo a “destra” ma anche a “sinistra”, talché nel periodo 1968-1973 una dozzina di suoi libri vengono ristampati una o anche due volte, mentre suoi interventi sono richiesti da varie riviste. Pochi mesi prima della morte detta lo statuto della Fondazione che porta il suo nome.  Dopo la sua scomparsa sono state pubblicate numerose scelte antologiche – a tema e non – di suoi articoli e saggi. Quadri e disegni di Julius Evola sono presso musei e collezioni private (Paesaggio interiore ore 10.30 è alla Galleria Nazionale d’Arte Moderna a Roma). I suoi saggi e i suoi libri sono stati tradotti e pubblicati in Germania, Francia, Spagna, Portogallo, Grecia, Svizzera, Gran Bretagna, Russia, Stati Uniti, Messico, Canada, Romania, Argentina, Brasile, Ungheria, Polonia, Turchia.

Seguito dal Libro della Coscienza e della Vita.

Autore/i: Lü-Tzu

Editore: Edizioni Mediterranee

edizione a cura di Julius Evola.

pp. 152, ill. b/n, Roma

Il “Trattato sul Mistero del Fiore d’Oro del Grande Uno” è quasi l’unico testo completo che si conosca, riguardante le pratiche iniziatiche cinesi e in particolare il taoismo operativo. Su esso, il noto sinologo Richard Wilhelm è stato il primo ad attirare l’attenzione, dopo essere riuscito a procurarsi una copia del libro, in precedenza riservato ad organizzazioni segrete.
Gli insegnamenti corrispondenti erano stati per lungo tempo trasmessi per via orale; essi sono attribuiti al Maestro Lu-Tzu, che visse fra la fine dell’VIII e il principio del IX secolo d.C., ed hanno per oggetto procedimenti di una “alchimia interiore”, spirituale, la quale con particolari tecniche di meditazione e di direzione delle correnti sottili dell’organismo mira alla trasmutazione e all’integrazione dell’essere umano, alla dischiusura della coscienza sulla trascendenza e sull’Originario, dischiusura simboleggiata appunto dal “Fiore d’Oro”.
Gli insegnamenti si rifanno non solo al taoismo ma anche alla forza “Zen” (in cinese: Ch’an) del buddhismo. Si tratta di un documento assai interessante, unico nel suo genere, anche se dal contenuto talvolta “ermetico” e misterioso per la natura stessa dell’argomento, che però il Grison ha cercato di lumeggiare in un ampio studio introduttivo nel quale egli si rifà ad un insieme di tradizioni affini, sia dello stesso ceppo che di altre aree culturali.
Tradotto in diverse lingue, questo Trattato sul Fiore d’Oro viene ormai considerato come un classico della letteratura esoterica, ma non è privo di interesse anche da un punto di vista non specialistico o di storia delle religioni.

Il Maestro Lü-Tzu è probabilmente vissuto tra la fine dell’VIII e il principio del IX secolo d.C.

L’Universo Ineffabile

Autore/i: Cheng François

Editore: Rizzoli

traduzione di Marcello Lenzini e Maria Luisa Rotondi De Luigi.

pp. 248, interamente ill. da tavv. a colori e b/n, Milano

Dall’VIII secolo sino all’inizio del XVIII, durante un migliaio di anni, i pittori cinesi si sono proposti, con la mediazione del pennello, di concretizzare il loro sogno di totale comunione con la Natura. La pittura, in quanto partecipe del mistero della Creazione, godeva allora in Cina di uno “status” quasi divino. Sottoponendosi a faticose e costanti discipline, i pittori cercarono di interiorizzare quegli aspetti infinitamente vari del creato che corrispondevano ai segreti moti del loro animo, tentando di fissare con tratti essenziali le visioni che vi si agitavano. Il complesso delle opere nate da questa tradizione, frutto di un estremo rigore, costituisce quella che è stata designata come la pittura cinese classica che, di per se stessa, rappresenta una delle più alte vette raggiunte dallo spirito umano.
Rilevare dall’interno il percorso segreto dei più grandi pittori cinesi verso la realizzazione di un simile sogno, verso un certo tipo di perfezione o di Bellezza che unisce indissociabilmente tutti i contrari (realtà e chimera, visibile e invisibile, vuoto e pieno, Yin e Yang) è quanto si propone qui François Cheng: tutta la specificità dell’arte pittorica cinese all’improvviso viene a essere illuminata da una luce nuova, rivelandosi ai nostri occhi meravigliati nella affascinante ambiguità della sua universalità e della sua differenza. Non sarebbe possibile una reale analisi della pittura cinese limitandoci a usare il vocabolario consueto delle arti cosiddette figurative Il fatto è che questa pittura, contrariamente a tutte quelle dell’Occidente e anche della maggior parte di quelle dell’Oriente, non tanto costruzione in fondo quanto composizione si riferisce in modo naturale al ritmo, alla musica persino, molto più che a concetti architettonici. Perché !’invisibile, l’indicibile, simboleggiati qui dalla nebbia onnipresente, hanno altrettanta, se non maggiore, importanza delle forme del reale che per noi Occidentali attraggono, ma contemporaneamente limitano lo sguardo.
Pittura impaziente di liberarsi dalle pastoie del visibile e in particolare del colore, più suggerito che disegnato pittura aperta, che accoglie il vuoto e da qui i più lievi echi del reale che ovviamente sfuggono alla semplice e limitatrice visione sensoriale; pittura da “ascoltare” meglio ancora che da vedere in un raccoglimento che è già quello della meditazione, dove la realtà, discretamente, cede il posto alla verità. Così si spiega come una simile arte, lungi dal mirare alla produzione di oggetti estetici piacevoli da guardare, cerchi anzitutto di imporsi come “Arte di vita”.
Questo è l’universo ineffabile nel senso più puro del termine, che quest’opera intende illustrare. Impresa impegnativa, che poteva giustificarsi solo con una scelta di per sé particolarmente impegnativa. Per portarla a termine è stato necessario selezionare un centinaio di opere qui riprodotte quasi tutte a colori nelle collezioni dei maggiori musei del mondo, ma anche presso privati, e negli archivi, di difficile accesso, della Repubblica Popolare Cinese. Fra queste opere, quelle provenienti dal Museo di Pechino non sono mai state riprodotte sino a oggi. I migliori professionisti dell’arte libraria (fotografi, impaginatori, fotoincisori, stampatori) sono stati mobilitati affinché l’opera chiamata a materializzare queste esigenze fosse degna di una simile scelta.

François Cheng. Nasce in Cina, nel 1929, nella provincia dello Shan-Tung, da una famiglia di letterati; inizia gli studi universitari a Nanchino per trasferirsi poi in Francia, dove si stabilisce definitivamente nel 1949. Dopo, aver studiato alla Sorbona e all’Ecole pratique des Hautes Etudes, si dedica all’insegnamento. Oggi occupa una cattedra all’Institut national des langues et civilisations orientales (Università di Parigi III).
La sua opera, già tradotta in più lingue, è il risultato di un duplice itinerario interiore: assumere il suo passato e la parte migliore della sua cultura originaria, e iniziarsi alla parte migliore della cultura occidentale attraverso l’esperienza dell’esilio. Itinerario al contempo doloroso ed esaltante, vissuto intensamente ogni istante – ma teso proprio ogni giorno di più verso l’unità, cioè verso l’Apertura. L’Arte è stata evidentemente una delle vie d’accesso privilegiate a questa unità.
A François Cheng, lui stesso traduttore e poeta, si devono numerosi e appassionanti studi sulla poesia e sull’arte della Cina: l’Écriture poétique chinoise (Editions du Seuil, 1977); Vide et plein: le langage pictural chinois (Éditions du Seuil, 1979).

Le sette grandi isole del Mar d’Occidente secondo la disciplina arcaico-erudita

Autore/i: Mariani Guido Maria Stelvio; Bizzi Vladimir N.; Facchielli Bernardo

Editore: Editrice Lunaris

prefazione dell’editore, introduzione degli autori.

pp. 182, nn. tavv. b/n f.t., Viareggio (LU)

“…In una sola notte vennero cancellate dalla faccia della Terra le Sette Grandi Isole del Mar d’Occidente…”

Con questa laconica frase gli autori descrivono la distruzione di Atlantide. Eppure in quelle semplici parole è raccolto tutto il sunto di questo libro. Un libro che pone inquietanti interrogativi ai quali tuttavia riesce a dare esaurienti risposte. Atlantide cos’era, o forse cos’è? Chi l’ha distrutta e perché?
In un crescendo descrittivo tra storia e leggenda seguiremo gli autori a ritroso nel tempo dalle persecuzioni religiose del tardo impero Romano sino ai primi istanti di vita di una civiltà extraterrestre che avrebbe colonizzato “TAEA”, la nostra Terra. Ecco quindi che il nostro piccolo pianeta ai margini della Via Lattea si inserisce in un’ottica cosmica più grande fatta di Imperi in espansione e in lotta tra di loro in un era per noi remota. E proprio da quella guerra galattica deriva la distruzione del continente atlantideo che ha subito questi tragici eventi non una ma ben due volte.
Gli autori sulla scorta di dati rigorosamente scientifici dimostrano, forse una volta per tutte, che l’Atlantide è proprio in fondo a quell’oceano che ne ha sempre portato il nome a discapito di tutte le più disparate teorie che la posizionano in ogni parte del globo.
Ma ciò che più affascina, durante la lettura di questo libro, è la descrizione che viene fatta dell’Atlantide, prima un unico continente quindi (dopo la prima distruzione) un arcipelago di isole in mezzo all’Atlantico. Da antichi annali in possesso degli autori (di provenienza esoterica e misterica) vengono forniti i nomi delle varie isole, delle popolazioni che le abitavano (con tutte le loro caratteristiche fisiche), delle lingue che là si parlavano (con gustose citazioni di svariate parole originali), delle città, dei Re e delle Regine e persino poesie, nenie, dialoghi…
Credeteci oppure no! Tuttavia questo libro è veramente unico nel suo genere e non mancherà certo di conquistarvi senza riserve o di generare in voi un secco rigetto. Ma certamente non vi lascerà indifferenti!

Dall’Introduzione:
«Raramente, nella storia della saggistica e della letteratura, un argomento specifico ha conosciuto un numero simile di libri, articoli e studi in merito, editi in tutte le Lingue ed in tutti i cinque continenti, quale il mito di Atlantide, la leggendaria terra scomparsa che in tutte le mitologie e le culture di matrice occidentale è indicata come la culla della razza e della civiltà umana. Tanto che, come ha sostenuto Nikolaj F. Zirov, si può a buon diritto affermare che non esiste persona colta la quale non abbia mai sentito parlare di Atlantide. Un argomento, osserva Enrico Savelli, che, in special modo nella seconda metà di questo ventesimo secolo dell’era cristiana, è andato ben oltre le circa duecentomila pubblicazioni a carattere storico, scientifico, parascientifico ed esoterico che lo hanno chiamato in causa, interessando persino la letteratura romanzata e fantastica, la Heroic Fantasy, la Science Fiction, il teatro e la cinematografia. E, parallelamente allo sviluppo dei mass-media, si è visto sempre più crescere nell’uomo l’interesse – un po’ dettato dalla necessità di nuove e antiche certezze, un po’ da un’innata curiosità o più semplicemente dal fascino del mistero e dell’ignoto – per un mito che ci riporta agli albori della Conoscenza, alle nostre stesse radici. Un mito da sempre associato al fatidico quesito “chi siamo, da dove veniamo e dove andiamo”.»

G. M. S. Mariani di Costa Sancti Severi. Archeologo e giornalista vive e lavora a Firenze. Ha dedicato la sua vita alla traduzione meticolosa di antichi papiri di proprietà della sua famiglia. Coadiuvato da due suoi allievi, V. Bizzi e B. Facchelli, ha deciso di divulgare parte di quanto in suo possesso ponendo fine al voto di silenzio osservato da tutti gli appartenenti alla misteriosa scuola degli Eleusini – Madre di cui anche lui è membro.

L’Agopuntura cinese alla portata di tutti – Agopuntura cutanea • Agopuntura cinese • Macrobiotica • Fitoterapia

Autore/i: Guercio Enza; Di Trani Franco; Orlandini Pietro; Franz William Fricker

Editore: TCHEN – Istituto Italiano per lo Studio e la Pratica di Scienze Antiche e Orientali

prefazioni di Franco Di Trani e Enza Guercio.

pp. 304, nn. tavv. e ill. b/n, Milano

«Come è noto l’Agopuntura Cinese (a parte l’utilizzo dell’energia Wei della superficie) consiste nell’infliggere in determinati punti del corpo aghi di varia forma e grandezza, le cui “punture” servono a far ristabilire l’equilibrio che i cinesi indicano nell’armoniosa successione dello Yang e dello Yin (rispettivamente attività ed inerzia) e collegano strettamente alla filosofia del Taoismo (incapacità dell’uomo di intervenire con forze esterne nello sviluppo delle forze naturali).[…]»

Quaderni del G.A.R. n. 13

Autore/i: Frau Benvenuto

Editore: Gruppo Archeologico Romano

premessa e disegni dell’autore.

pp. 64, 26 illustrazioni b/n, Roma

Sommario:

Premessa

Il Meccanismo di Anticythera
La scatola
Gli ingranaggi
Funzionamento del meccanismo
Il quadrante frontale
I quadranti posteriori
Analogie con altri meccanismi
Appendice

Gli orologi anaforici

Gli Analemmi

La teoria degli eccentrici

L’orologio anaforico da Vitruvio
Un contamiglia

Strumenti punici per la navigazione

Alla ricerca dell’eredità negata degli angeli

Autore/i: Collins Andrew

Editore: Sperling & Kupfer Editori

traduzione di Bruno Amato.

pp. 288, nn. tavv. b/n f.t., nn. ill. b/n, Milano

Uno straordinario volume, ricco di sconvolgenti rivelazioni, che annuncia una scottante verità taciuta per millenni.
Le origini della civiltà occidentale sarebbero riconducibili ai Vigilanti, creature superiori e bellissime, vissute sulla Terra 9000 anni fa.
Dotati di singolari poteri e conoscenze scientifiche avanzate, realizzarono opere ciclopiche come la Sfinge.
Ma i cataclismi e gli sconvolgimenti geologici che colpirono il pianeta cancellarono questa fiorente civiltà.
Questo libro porta alla luce il segreto della scomparsa dei Vigilanti, le tracce del loro passaggio e le loro agghiaccianti profezie, mai svelate finora all’umanità.

Andrew Collins è autore di diversi libri sul tema dello psychic questing, un termine che egli usa per definire il suo personale e particolare tipo di sciamanismo urbano.
Per Sperling & Kupfer ha pubblicato con successo Il sepolcro degli ultimi dei.

Autore/i: David-Neel Alexandra

Editore: Fratelli Melita Editori

prefazione e introduzione dell’autrice.

pp. 256, Genova

Alla debole luce del falò di un accampamento tibetano, Alexandra David-Néel ascolta dalla voce di un misterioso brigante-pastore la… narrazione di una terribile e affascinante storia d’amore: l’incontro e la passione di due giovani tibetani, la bella Déchéma e l’inquieto Garab.
Il risultato di quella notte di confidenze è questo libro, Magia d’amore e magia nera, in cui i grandi temi dell’amore e della morte, della ricerca spirituale e della magia si intersecano con le storie dei grandi lama e di briganti, di umili pastori e di inquietanti maghi neri.
Ancora una volta Alexandra David-Néel ha voluto unire le descrizioni fantastiche e spettacolari proprie di un romanzo alla descrizione etnologica, riuscendo a narrare una seducente storia d’amore…e al tempo stesso fornendo un’immagine di quel grande e incredibile paese che era il Tibet, della sua cultura, delle sue tradizioni e del suo popolo. Un libro avvincente come pochi, di cui è stato scritto: «…un bel romanzo d’amore, la descrizione di un’avventura appassionante; ma anche un’iniziazione alle credenze e ai costumi del misterioso Tibet.»

Alexandra David-Néel, nata a Parigi nel 1868, dopo aver studiato filosofia e lingue orientali partì agli inizi del secolo alla volta dell’Oriente, dove soggiornò ininterrottamente per quasi quarant’anni, passando dall’India al Giappone, dalla Cina al Tibet. Proprio quest’ultimo paese esercitò su di lei il fascino più intenso, e qui la studiosa farà le sue più interessanti esperienze, sia come persona sia come etnologa. Tornata in Francia, è morta a Parigi nel 1969. Tra le sue opere pubblicate in Italia ricordiamo: Mipam, il lama delle cinque saggezze, Roma 1974; Gli insegnamenti segreti delle sette buddiste tibetane, Roma 1980; Mistici e maghi del Tibet, Roma 1963.