L’antica arte di guarire con le mani

Autore/i: Choa Kok Sui

Editore: Macro Edizioni

prefazione di Eric B. Robins, introduzione Choa Kok Sui, traduzione di Francesca Sanpaoli.

pp. 352, nn. illustrazioni b/n e illustrazioni a colori f.t., Diegaro di Cesena (FC)

Il prana può essere utilizzato come strumento di guarigione energetica: bilancia, armonizza e trasforma i processi energetici del corpo in maniera immediata ed estremamente potente. Ciò è possibile grazie al Pranic Healing, spiegato in questo libro da Master Choa Kok Sui.
Prana è un termine Sanscrito che significa forza vitale.

Master Choa Kok Sui, ingegnere chimico, uomo d’affari di grande successo, autore e Maestro di fama internazionale è conosciuto in tutto i mondo da un vasto pubblico. Ha studiato e sperimentato personalmente per oltre vent’anni i principi esoterici e esoterici di guarigione e di meditazione. I suoi volumi sono stati tradotti in 17 diverse lingue e i suoi insegnamenti sono diffusi in oltre 30 paesi. Master Choa ha fondato l’Institute for Inner Studies e la World Pranic Healing Foundation a Manila.

Master Choa rivela in questo straordinario libro, i segreti della guarigione pratica, un tempo gelosamente custoditi da antichi maestri. Il suo metodo di insegnamento semplice, esperto nella Terapia Energetica. Con questo libro imparerete a percepire l’Energia, le auree e i chakra e, soprattutto, a manipolare il grana a fini terapeutici. I risultati saranno spesso veri e propri miracoli, miracoli con il Pranic Healing.

Ecco alcuni tra i più interessanti temi trattati:

La percezione dell’Energia pratica
Gli 11 chakra maggiori
La legge del Karma
Le regole fondamentali della terapia pratica
Come evitare il contagio eterico in terapia
Tecniche pratiche di terapia pratica
Terapia di comando
Autoguarigione
Invocazioni e Terapia con Energia Divina

Un approccio antropologico

Autore/i: Borie Monique

Editore: Nuova Alfa Editoriale

unica edizione, prefazione all’edizione italiana di Ferdinando Taviani, traduzione di Michela Scolaro. titolo originale: Antonin Artaud – Le théàtre et le retour aux sources.

pp. XXXIX-306, Bologna

Da questo lavoro, di grande originalità d’approccio, emerge un diverso Antonin Artaud, che non è più il “pazzo” o il “letterato”, punti estremi dell’agiografia artaudiana, bensì un antropologo che si dedica all’esplorazione approfondita delle “fonti”: fonti immaginarie o, piuttosto, fonti dell’immaginario, “mondi perduti” come le Galapagos della leggenda, fonti storiche (Roma e la Siria di Eliogabalo), i miti delle origini e, infine, territori reali come quello dei Tarahumaras.
Il pensiero degli etnologi diviene uno sfondo particolarmente adatto per lasciar emergere le tracce di quei nudi viaggi che nell’adesione al teatro realizzano la possibilità di non aderire a dottrine.
Artaud appare sullo sfondo della letteratura etnologica e dell’antropologia culturale come un poeta nel senso serio della parola: uno specialista della precisione, un fabbro della lingua e dei concetti. Non un fantasioso inventore di metafore, non un visionario, non un sognatore ad occhi aperti oppure – come si dice per indorare la pillola – un utopista. Non un profeta invaso e scosso dal suo dio.
Questo saggio di Monique Borie, pubblicato in Francia nella prestigiosa collana Bibliothèque des Idées delle edizioni Gallimard, costituisce uno dei punti più alti della saggistica artaudiana, restituendo all’opera dell’autore de Il Teatro e il suo Doppio una coerenza e una profondità che la “leggenda” e le polemiche del passato hanno spesso impedito di cogliere.

Monique Borie, docente all’Institut d’Etudes Théatrales de la Sorbonne Nouvelle, ha dedicato la maggior parte della sua attività di ricerca al teatro contemporaneo, studiato con gli strumenti delle scienze umane e in particolare dell’antropologia. Interessata al rapporto tra le grandi esperienze teatrali degli anni sessanta e il pensiero mitico, ha pubblicato presso le edizioni Nizet Mythe et théatre, une quéte impossible?, oltre a studi su Grotowski, il Living Theatre e P. Brook.

I Papi che ho conosciuto

Autore/i: Andreotti Giulio

Editore: Rizzoli

quarta edizione, introduzione dell’autore.

pp. 182, nn. illustrazioni b/n f.t., Milano

Giulio Andreotti è certamente uno scrittore che sa farsi leggere con piacere, per la vivacità dello stile, anche quando affronta severi temi storici, come quelli sulla vita di Pio IX e gli ultimi decenni dello Stato Pontificio, da lui trattati nella Sciarada di Papa Mastai e in Ore 13: il ministro deve morire.
Di ancor più gradevole lettura, se possibile, riuscirà quindi questo A ogni morte di Papa perchè qui “si tratta” spiega l’Autore di bozzetti vissuti nelle circostanze più diverse e raccontati in assoluta semplicità, con l’intento di contribuire alla cronaca di un secolo che ha già iniziato il suo quarto quarto”.
Una “cronaca” quindi, ma di interesse eccezionale, perchè eccezionale è il “cronista” e altrettanto eccezionale è la posizione da cui ha potuto osservare gli avvenimenti: prima come dirigente di Azione Cattolica, Presidente del Fuci e giornalista, poi come uomo politico, ministro e capo di governo italiano. Grazie a tali incarichi egli ha potuto conoscere da vicino sei Papi e molti personaggi, ecclesiastici e laici, italiani e stranieri che hanno operato nella Roma vaticana o con essa hanno avuto rapporti di carattere religioso, culturale, politico. Di questi ultimi Andreotti racconta particolari interessanti, aneddoti divertenti e inediti. Altri episodi su cui si sofferma altrettanto volentieri riguardano persone meno note e gente del popolo, perchè è attraverso di esse che egli può e vuole ricostruire il clima generale e il tessuto autentico di una città come Roma che, nelle vicende, più tristi che liete, di questi ultimi quarant’anni, ha trovato, spesso nei Papi, un sicuro punto di riferimento.
È naturale, quindi, che egli dedichi a questi ultimi la maggior parte delle sue annotazioni e riflessioni. Lo fa con mano discreta, da studioso attento a non esprimere  valutazioni che precedano troppo presto un giudizio storico definitivo, ma anche da “cronista” sensibile che, pur nella diversità delle caratteristiche personali, ha apprezzato, dei “suoi” Papi, la costante comune della forte carica di umanità, della fedeltà alla missione ricevuta, del coraggio morale e fisico.
Questi alti contrassegni Andreotti li ritrova specialmente in alcuni momenti salienti dei vari pontificati: nella resistenza di Pio XI ai soprusi fascisti a danno dell’Azione Cattolica; nell’atteggiamento di Pio XII a difesa dei principi cristiani insidiati dall’ateismo e dal neopaganesimo; nell’impegno di Giovanni XXIII e di Paolo VI per la predisposizione e la realizzazione del Concilio; nei viaggi apostolici di Paolo VI; nello spiccato, anche se brevissimo impegno pastorale di Giovanni Paolo I; e infine nell’energica difesa da parte di Giovanni Paolo II dei valori, anche cristiani, della libertà e della dignità umane.
Dello stesso Autore: Concerto a sei voci, Edizioni La Bussola, 1946; Pranzo di magro per il Cardinale, Longanesi, 1954; De Gasperi e il suo tempo, Mondadori, 1965; La Sciarada di Papa Mastai, Rizzoli, 1967; I Minibigami, Rizzoli, 1971; Ore 13: Il ministro deve morire, Rizzoli, 1975; Ha fondato ed ha diretto la rivista “Concretezza”, edita dall’Editore Angelo Rizzoli.

Commento al trattato «del cielo» di Aristotele

Autore/i: Buridano Giovanni

Editore: Rusconi

prima edizione, introduzione, traduzione, sommari e note di Alessandro Ghisalberti, in sovracoperta: La luna, particolare di una tavola del De Sphaera Estense (Modena, Biblioteca Estense).

pp. 484, Milano

Un libro di scienza o, meglio, di filosofia della scienza del Trecento, cioè dell’età di Dante e di Petrarca, aiuta a penetrare nel pensiero dei medievali, a comprendere il loro modo di vedere il mondo, a capire una mentalità diversa dalla nostra e la lontananza che ce ne separa. È come visitare un paesaggio nuovo e affascinante, anche se, in questo caso, molto più semplice e modesto, più familiare e domestico del nostro. L’immagine medievale dell’universo, del cielo, dei corpi celesti sopra di noi, e della terra immobile al centro, stravolge però le nostre abitudini copernicane e galileiane. E, partendo da Galileo, oggi siamo giunti ormai ben lontani anche da lui, ad una cosmologia inquietante, nell’ambito della quale avvertiamo estraneità e solitudine. Già Pascal scriveva di provare spavento di fronte al silenzio eterno degli spazi infiniti.
Il libro di Buridano su Il cielo e il mondo ci riporta ad una visione precopernicana e vive ancora dell’antropocentrismo “domestico” di Aristotele, già avviato però verso quella che verrà chiamata la rivoluzione scientifica moderna. Nel pensiero di Buridano, nato nell’Artois o forse in Piccardia verso la fine del Duecento, maestro nella facoltà delle arti di Parigi, e per due volte (nel 1328 e nel 1340) rettore della grande università parigina, l’eliocentrismo fa la sua comparsa come un’ipotesi, a favore della quale, tuttavia, militano molti argomenti. La troviamo espressa in questo libro, ma non sostenuta e professata dall’autore. La possibilità d’un mondo «più grande» dell’attuale, oppure dell’esistenza di più mondi in uno spazio infinito, rientra pure nell’ambito dell’onnipotenza divina, è una eventualità possibile perché non comporta contraddizione. Troviamo qui un’applicazione della dottrina dell’onnipotenza assoluta di Dio, formulata da Ockham, e poi sfruttata dall’ockhamismo, movimento al quale anche il nostro autore appartiene, nel corso d’una revisione dei principi aristotelici. Pensiero originale di Buridano è la teoria dell’impetus, a spiegazione sia del moto accelerato dei gravi, sia del moto violento dei proiettili, sia della meccanica dei corpi celesti. Questa è per lui una teoria reale, verificata nei fatti, non una pura ipotesi, e appare orientata a segnare un netto distacco dai principi della fisica di Aristotele ed un avvicinamento al pensiero moderno.
La teoria dell’impetus costituisce molta parte del libro – qui per la prima volta presentato in traduzione italiana -, che è un commento sotto la veste di « questioni» alla lettura del De caelo di Aristotele, il medesimo testo aristotelico che, in altra forma e con ben altro esito, verrà preso di mira da Galileo nel Dialogo sui massimi sistemi.

Autore/i: Wright Mills Charles

Editore: Giangiacomo Feltrinelli Editore

traduzione dall’americano di Paolo Facchi, titolo originale: The Power Elite.

pp. 416, Milano

Nel concetto ideale l’élite del potere si identifica con un gruppo ristretto di individui che detengono il potere per i propri meriti o in virtù delle forze sociali di cui sono espressione, o per l’una cosa e l’altra. Questo libro del Mills, attraverso una minutissima analisi della struttura del potere nella società americana, svela, attraverso le cortine fumogene dei notabili di provincia, della haute metropolitana, della café society, delle celebrità del mondo dello spettacolo e dello sport, degli stessi “tecnici”, la coordinazione di una classe i cui massimi rappresentanti si tramandano il potere di padre in figlio, di zio in nipote, di suocero in genero. In quest’organizzazione rientrano i massimi dirigenti politici, i ricchi dei grandi gruppi economici, gli alti gradi militari: le istituzioni diventano una specie di bene ereditario e la burocrazia governativa si trasforma in docile strumento dell’élite del potere: il vecchio meccanismo della libera competizione democratica ne viene completamente esautorato e la bilancia delle forze sociali si riduce a un sogno romantico. La situazione sembra senza via d’uscita; di fatto, Mills non avanza alcuna proposta di soluzione, ma la sua denuncia ha una validità storica e moralistica.

Il rapporto pensiero-linguaggio da Leibniz a Hegel

Autore/i: Tagliagambe Silvano

Editore: Giangiacomo Feltrinelli Editore

prima edizione, premessa dell’autore, in prima di copertina: particolare di una miniatura del Breviario Grimani.

pp. 312, Milano

Quale legame sussiste tra la parola e la costruzione del concetto o, se si preferisce, tra il linguaggio in cui una teoria è espressa e la griglia categoriale entro la quale essa, si organizza? La necessità, evidenziata dal dibattito epistemologico più recente, di tener conto del fatto che ogni sistema linguistico, oltre che come codice destinato alla comunicazione, si presenta anche come modello della realtà a cui si riferisce, vale a dire come sistema di simulazione che riproduce la particolare idea che degli oggetti designati e dei rapporti tra di essi hanno i parlanti, ha riportato alla ribalta il determinismo linguistico, la concezione, cioè, secondo la quale il linguaggio stabilisce rigorosi confini di pensiero per le persone che lo parlano, confini che possono essere superati solo entrando in un altro. Ne è scaturita, come prima e più importante conseguenza, l’apertura di una falla consistente nella convinzione dell’invarianza delle teorie rispetto alle traduzioni dei linguaggi. Se le parole hanno connotazioni diverse in contesti diversi e per differenti individui e gruppi e se, d’altra parte, non si dispone di mezzi sub-linguistici neutrali per i nostri resoconti, capaci di proporsi come parametri di valutazione attendibili della correttezza della traduzione, ne risulta inevitabilmente che quest’ultima richiede sempre degli aggiustamenti che alterano la comunicazione. Questa conclusione è la diretta conseguenza della difficoltà di risolvere in maniera soddisfacente il problema del rapporto semantico mediante il reperimento di elementi in grado di “reggere” convenientemente il ruolo di intermediari tra ordine ontologico e ordine linguistico.
L’attualità di questa tematica ha indotto l’autore del presente volume a ripercorrere la storia del problema della mediazione linguistica a partire dal momento di maggiore tensione teorica verso la ricerca di una characteristica universalis capace di “esprimere tutti i linguaggi come uno solo”, per dirla con le parole di Thomas S. Kuhn. Passando attraverso la fase di problematizzazione del rapporto semantico, in seguito alla dissoluzione della metafisica esemplaristica, compiuta da Locke, e alla conseguente rinuncia ad assumere le forme sostanziali come elemento che può fungere da sostegno della corrispondenza tra universo reale e universo di discorso, l’analisi si sviluppa proponendo una “rilettura” dei dibattiti filosofici del ’700 alla luce del problema della mediazione linguistica, per concludersi con una originale interpretazione della dialettica hegeliana, considerata come risposta alle questioni sollevate dal rapporto tra il pensiero e il linguaggio.

Silvano Tagliagambe è nato a Legnano nei 1945. Si è laureato all’Università di Milano con L. Geymonat e ha poi seguito un corso di specializzazione in fisica all’Università Lomonosov di Mosca sotto la guida del professor Jakov Petrovič Terleckij. Successivamente è stato più volte ospite dell’Istituto di filosofia dell’Accademia delle scienze dell’URSS ove ha compiuto una serie di ricerche sulla storia della scienza e sull’epistemologia sovietiche, culminate nella pubblicazione di: ME. Omelyanovskij, V.A. Fok ed altri, L’interpretazione materialistica della meccanica quantistica. Fisica e filosofia in URSS (Feltrinelli, Milano 1972); I rapporti tra scienza e filosofia in URSS (in L. Geymonat, Storia del pensiero filosofico e scientifico, vol. VII, Garzanti, Milano 1976); prefazione a J. Huxley, La genetica sovietica e la scienza (Longanesi, Milano 1977) e Scienza, filosofia, politica in Unione Sovietica. 1924-1939 (Feltrinelli, Milano 1978) Attualmente insegna Storia della filosofia contemporanea e Filosofia della scienza all’Università di Cagliari.

Volume 1: Dal Medioevo al Cinquecento – Volume 2: Dall’Età Barocca al Novecento

Autore/i: Apollonio Mario

Editore: Rizzoli

nuova edizione integrata, prefazione di Sisto Dalla Palma.

vol. 1 pp. 776, vol 2 pp. 984, cofanetto editoriale, Milano

Nella prima parte dell’opera, partendo dalle pratiche rituali dei culti pagani e cristiani, per cogliere ogni costruttivo valore drammatico nei primi drammi liturgici, nel mimo popolare, nella lauda, si giunge a caratterizzare da un lato la sostanza teatrale della Sacra Rappresentazione, dall’altro a chiarire l’origine della commedia italiana. Da questa base prenderà poi risalto la storia del teatro rinascimentale, nel richiamo costante alla società italiana del XV e XVI secolo: si entra così nel vivo della storia della nostra scena portando un positivo contributo alla conoscenza del mondo morale e artistico del tempo. Un panorama che investe, nella sua complessità, commedia, tragedia e melodramma: dalle buffonerie dei saltimbanchi alla commedia di corte del Cinquecento, dalla tradizione letteraria della commedia alla tragedia, per giungere agli inizi di un glorioso capitolo del nostro teatro: La Commedia dell’Arte e il melodramma.
L’opera è completata da un’Appendice contenente varianti e integrazioni che Apollonio stava preparando per una nuova edizione, mai portata a termine a causa della sua prematura scomparsa.
La seconda parte di questo lavoro illumina, con chiarezza e qualità sintetica, la storia del teatro moderno, con una ricerca che non ha soste, tanto si espande per la via aperta dell’evoluzione dei generi teatrali nel Settecento e nell’Ottocento.
Iniziando con un esauriente capitolo sulla Commedia dell’Arte, l’autore si sofferma sul teatro dell’opera, sviluppando tutti i motivi di cui sono ricchi i capitoli concernenti Metastasio e la drammaturgia letteraria. Dopo aver affrontato il teatro goldoniano, la “Storia” di Apollonio giunge alle sue conclusioni nell’esame delle forme assunte dalla poesia drammatica in oltre un secolo di civiltà artistica italiana, da Alfieri a Pirandello, in un disegno che non trascura il dramma musicale italiano dell’Ottocento.
In appendice si riporta una Parte quinta dedicata al teatro del Novecento, un ampio approfondimento che Apollonio stava preparando in vista di una nuova edizione, lavoro bruscamente interrotto a causa della sua improvvisa scomparsa.

Autore/i: Lieh Tzu

Editore: TEA – Tascabili degli Editori Associati

introduzione e cura di Fausto Tomassini, in copertina: Decorazione di un vaso bronzeo cinese del VI-V sec. a.C.

pp. IX-152, Milano

«Nulla val più della quiete e nulla val più del vuoto. Nella quiete e nel vuoto trovi la tua dimora, nel prendere e nel dare perdi il tuo posto.»

Si sa ben poco della vita di Lieh-tzu, lo straordinario maestro del Tao protagonista dell’opera Il Vero Libro della Sublime Virtù del Cavo e del Vuoto. Visse probabilmente fra il V e il IV secolo a.C., ebbe una moglie e moltissimi allievi. I suoi detti e le sue meditazioni avevano la forza di cambiare radicalmente il corso di intere esistenze, eppure nessuno più di Lieh-tzu spregiava il sapere umano e l’orgoglio che ne deriva. La sua familiarità con il Tao gli aveva insegnato che una scienza che ha un reale valore non può essere espressa dalle parole umane, e coincide con lo stesso Tao. Come da una folgore, il saggio è attraversato da una sublime intuizione: l’equivalenza dell’essere e del non essere. La sua mente è uno specchio in cui i segreti del mondo si riflettono spontaneamente, per questo è in grado di guarire, di volare, di conoscere il futuro e il passato. Ma è in grado anche di non fare nulla di tutto ciò. Da questa sapienza negativa derivano poteri immensi, la cui manifestazione esteriore può essere facilmente scambiata per l’opera dei maghi. E di maghi e magie, verità paradossali e incanti sorprendentemente realistici, sono ricche le storie contenute in questo libro, ambientate in un paesaggio fiabesco fitto di boschi e montagne sacre, cascate e rupi scoscese, padiglioni di principi e rifugi di mendicanti. Brevissimi racconti che sono altrettante illuminazioni sulla via del Tao.

Storia – Teoria – Tecniche

Autore/i: Isidori Frasca Rosella

Editore: E.S.A. – Edizioni Scientifiche Associate

introduzione dell’autrice, in copertina: sigillo in pietra della valle dell’Indo raffigurante una figura accovacciata, forse un dio.

pp. 96, nn. Illustrazioni b/n, Roma

Dall’introduzione dell’autrice:
«[…] Lo yoga preso nel suo insieme può essere considerato una ginnastica fisica e mentale, una scienza, un’arte, una filosofia, persino una forma sui generis di religione.[…] Questi appunti per un corso di lezioni dirette agli studenti dell’I.S.E.F., sono nati dalla rielaborazione di alcune tra le più note pubblicazioni relative allo yoga, ed hanno uno scopo eminentemente divulgativo dell’origine, delle caratteristiche e degli obbiettivi di un particolare tipo di yoga, lo Hata-Yoga, che è essenzialmente un organico complesso di esercizi respiratori e ginnici.[…] Gli yogi per primi, già circa seimila anni fa, si sono resi conto che l’equilibrio psichico non può prescindere, anzi è conseguenza diretta, di quello fisico; e che esso va ricercato in una corretta e sana conduzione di vita, affiancata da un “uso” del proprio corpo naturale e razionale. Già parecchi secoli prima che i Romani parlassero di una “messaggi sana in corpore sano”, dunque, il popolo indù aveva compreso l’importanza che riveste il benessere fisico ai fini di un perfetto equilibrio psichico.

Autore/i: De Certeau Michel

Editore: Editoriale Jaca Book

edizione italiana a cura di Silvano Facioni, prefazione all’edizione italiana dell’autore, traduzione dal francese di Anna Jeronimidis.

pp. XXVIII-386, illustrazioni b/n, Milano

Accade a volte di rivalutare figure precorritrici, illuminate, profetiche, che nel proprio tempo erano state distrattamente percepite o apprezzate in modo parziale. Ciò accade a distanza di secoli, più difficilmente di decenni, ancor più difficilmente di soli trent’anni. È questo il caso di Michel De Certeau che, nonostante non fosse uno studioso censurato o posto in ombra, attende ancora sguardi e studi capaci di portarne alla luce rigore e forza teorica.
La volontà di abbattere gli steccati che separano e rendono incomunicabili la storia e l’antropologia, la mistica e le pratiche del quotidiano, la psicoanalisi e la filosofia ha caratterizzato una ricerca inquieta e all’incrocio di frontiere, condotta con passione ed esattezza ma anche (o forse per questo) difficilmente situabile nei rigidi paradigmi che governano le discipline storiche: sarà in seguito all’incontro con l’insegnamento di Jacques Lacan che si approfondirà la riflessione sulla scrittura come luogo di incontro con un reale altrimenti inafferrabile e insostenibile.
Negli anni Sessanta e Settanta – agitati da rivolte non sempre consapevoli dei loro stessi moventi – de Certeau diviene dunque il discreto ma insostituibile punto di riferimento per colleghi, studenti, riviste: i meccanismi e i feticci dell’ideologia che influenzano anche la scrittura della storia e impediscono di pensare “un altro mondo possibile” rappresentano uno degli snodi teorici del percorso di questo maestro, ma sono anche la ragione profonda e inconfessata di molte delle incomprensioni che accompagneranno la sua esistenza.
La scrittura della storia sovverte ordini, procedure, metodi che costringono le epoche e le idee in pacifiche classificazioni censurando più radicali questioni: che cosa vuol dire affidare alla scrittura il rapporto con il proprio passato? Qual è il prezzo di una pratica del sapere che voglia sottrarsi al venefico potere dell’ideologia, da qualunque parte esso provenga?
Dalla mistica religiosa del XVII secolo alle rotture instauratrici imposte dall’Illuminismo, dal linguaggio della possessione demoniaca alla finzione de L’uomo Mosè e la religione monoteistica (in cui Freud viene riletto a partire dagli esiti più significativi della ricerca lacaniana), l’indagine compiuta da de Certeau insegue il destino della scrittura e quello della storia, l’inafferrabile nodo che tiene uniti il reale e le sue maschere, la parola dello storico e quella dei suoi assenti interlocutori, l’accadere degli eventi e i discorsi che producono. Cammino sempre incompiuto del desiderio che non può fare a meno di esprimersi, che non può fare a meno di «prendere la parola».

Michel De Certeau nasce a Chambéry il 17 maggio 1925. Dopo una solida formazione in filosofia, lettere classiche, storia e teologia, entra nella Compagnia di Gesù nel 1954 e viene ordinato sacerdote nel 1956. Insegna in varie Università a Parigi, in America Latina e negli Stati Uniti e collabora costantemente con varie riviste, tra cui Études e la Revue des Sciences Religieuses. A partire dal 1964 partecipa attivamente all’École freudienne de Paris fondata da Jacques Lacan. Nel 1984, dopo aver insegnato per sei anni nell’Università della California, rientra a Parigi per insegnare Antropologia storica delle credenze all’École des Hautes Études en Science Sociales. Muore a Parigi il 9 gennaio 1986. Tra le sue opere principali ricordiamo: Le Mémorial de Pierre Favre (1960), La Prise de parole (1974), Politica e mistica (Jaca Book, 1975), L’Invention du quotidiane 1 e 2 (1980), La Fable mystique XVI-XVII siècle (nuova edizione in preparazione presso Jaca Book).