Ristampa anastatica dell’edizione del 1570 con correzioni e aggiunte di Berbardino Telesio

Autore/i: Telesio Bernardino

Editore: Istituto Suor Orsola Benincasa

volume in 100 esemplari in occasione del Convegno Internazionale «Telesio e la Cultura Napoletana», 15-16-17 dicembre 1989, prefazione di Maurizio Torrini.

pp. XIV-214, Napoli

Dalla prefazione di Maurizio Torrini:
“«Uomo di un sol libro» si è detto di Bernardino Telesio. Un libro, de rerum natura, a cui avrebbe dato quarant’anni della propria vita, dai primi lavori che dovevano portarlo alla stampa romana dei due libri dell’edizione Blado (1565) a quella in nove libri dell’edizione napoletana del Salviani (1586), definitiva solo perché subito seguita dalla scomparsa dell’autore. In mezzo non c’è soltanto l’edizione qui riproposta del Cacchi (1570), ci sono appunti e postille, rifacimenti e parziali stesure, soppressioni e cancellazioni, traduzioni e ristretti da lui stesso guidati e nuovamente corretti. Ancora Eugenio Garin ha ricordato gli anni di ferro nei quali «il Telesio venne fissando le sue idee» e non solo per le vicende personali dell’autore, per i suoi timori, per la volontà di accomodare ma non di tacere, ma più in generale la storia del nostro paese e dell’Europa, tra la conclusione del Concilio di Trento e la promulgazione dell’Indice dei libri proibiti.[…]”

Autore/i: Katschthaler G. B.

Editore: Edizione Marcello Capra

seconda edizione italiana nuovamente rifusa e migliorata con un’appendice sulla «Storia della Riforma Ceciliana in Italia», prefazione introduzione e nota per cura del sacerdote prof. Paolo Guerrini.

pp. XVI-319, Torino

Dall’Introduzione:
«Prima di trattare della storia della musica cristiana, diamo uno sguardo fugace alla musica precristiana.
Nel quale proposito, due cose mi stanno innanzi; primo, che la musica dai popoli antichi è stata considerata come cosa sacra; secondo, che la musica cristiana si basa su quella del tempo anteriore. Si è scritto infatti: la nostra musica ecclesiastica d’oggigiorno, anzi tutta quanta la musica moderna nella pienezza lussureggiante del sottosviluppo, sia che echeggi nell’unisono canto popolare, oppure nelle complesse, copiose armonie delle nostre grandi opere vocali, istrumentali e drammatiche, nient’altro è se non che un prodotto tutto proprio del Cristianesimo.
Essa non ha nulla di comune con la musica antica, con la musica cioè dei popoli che furono prima di Cristo, ma quantunque nei suoi primordi venisse formandosi dietro le antiche teorie, si sviluppò tuttavia di pari passo con la dottrina cristiana. In intimo nesso con i sacri riti della Chiesa e collo svolgersi delle dottrine dogmatiche, ben presto si mondò delle vecchie reminiscenze, fiorendo quale arte del tutto nuova, messa in luce e nutrita del Cristianesimo. Certamente, La musica ecclesiastica È figlia del cristianesimo; non si può però dire che essa sia nata senza dipendenza di sorta della musica dei tempi precristiani, come vorrebbe qualche storico, p. Es. il Kiesewetter, ed anche (almeno stando al passo arrecato) l’autrice dinanzi citata. Anzi la relazione col tempo anteriore spicca non solo perciò che concerne il testo e le melodie, ma ben anche rispetto alla collocazione di cantori in chiesa, ai loro abiti, ed a parecchie altre cose secondarie.
Come del giudaismo, pei suoi simboli e per le sue profezie su Cristo Redentore, pregne di idee cristiane e tanto più copiose quanto più vicine alla pienezza dei tempi, si può dire che fu preparazione al Cristianesimo: come nello stesso paganesimo si incontrano molte verità di religione naturale ed altre assai in riguardo a Dio, così che gli apologisti cristiani dei primi secoli credettero bene di attingere spesso a tali idee, e persino Sant’Agostino e più tardi l’angelico dottore san Tommaso rimandavano nelle loro opere ad Aristotele: così fu anche della musica ecclesiastica. Ad essa avvenne appunto come ad altre istituzioni liturgiche, rispetto alle quali i cristiani non trascurarono quanto già esisteva presso giudei e pagani, servendosi di ciò che conveniva agli scopi del loro culto, perfezionandolo, trasfigurando ed improntandovi alcun che di sopranaturale.»[…]

Scritti Spirituali del Medioevo 2

Autore/i: Giuliana di Norwich

Editore: Editrice Àncora

introduzione, traduzione dal testo critico e Note di Domenico Pezzani, in copertina: foglio 97 del manoscritto Add. 37790 (Amherst Ms.) con l’inizio del Testo Breve delle «Rivelazioni», scritto nel 1413, quando Giuliana era ancora in vita.

pp. 356, Milano

Questa è la prima traduzione italiana basata sull’edizione critica del testo inglese delle Rivelazioni e arricchita, inoltre, da un’ampia introduzione e da un notevole apparato di note, oltre che dal riferimento a tutte le parti del Testo Breve non riprese nella versione più lunga e definitiva.

Giuliana di Norwich (1342-1416) ebbe all’età di trent’anni, nel punto più grave di una malattia che sembrava mortale, una serie di “visioni” centrate attorno alla passione di Cristo. Fissò il ricordo delle rivelazioni in un primo scritto, il cosiddetto Testo Breve, che poi, dopo una riflessione durata parecchi anni, ampliò e sistemò in una redazione notevolmente più lunga. […] Non si tratta, quindi, di un testo nè eccentrico né singolare, ma di una riflessione strettamente ancorata alla Bibbia, profondamente calata nella dottrina della Chiesa e offerta come proposta a tutti i fratelli di fede. […]

I terrori o i piaceri erotici adolescenziali, tratti dalla pittoresca cronaca del clan familiare

Autore/i: Robbe-Grillet Alain

Editore: Spirali Edizioni

prima edizione, traduzione di Anna Zanon, collana: Romanzo Spirali n° 22, titolo originale: Le miroir qui revient.

pp. 244, Milano

Tra romanzo e autobiografia, Robbe‑Grillet ci parla della sua vita, del suo passato sempre con lo stile peculiare che l’ha reso celebre esponente del nouveau romance. In “Lo specchio che ritorna” abbiamo il piacere di assaporare la sua prosa asciutta, il suo stile neutro applicato all’autobiografia; possiamo insomma accostarci allo scrittore che narra di sé stesso. Un piacere da cui siamo rimasti troppo a lungo privi.

Estratto del libro:
«Se ho buona memoria, ho incominciato la scrittura del presente libro verso la fine dell’anno ’76 o all’inizio del ’77, e cioè alcuni mesi dopo la pubblicazione di Topologia di una città fantasma. Eccoci poi all’autunno dell’83 senza che il lavoro sia avanzato di molto (una quarantina di pagine manoscritte), continuamente abbandonato per compiti che mi sembrano più urgenti.»

Un romanzo? Un’autobiografia? Il linguaggio del romanzo, si sa, non è quello che lo scrittore usa nel quotidiano. E siccome qui è l’uomo Robbe‑Grillet a parlare (di sé romanziere, di sé bambino), la sua scrittura sembrerà meno austera di quella a cui ci ha abituati. Ma la tessitura avventurosa dei frammenti rubati ai territori o ai piaceri erotici del ragazzino, tratti dalla pittoresca cronaca del clan familiare, lasciati dagli anni della guerra o dell’orrore nazista, tutto l’intreccio di piccole cose, di pacata iconografia, di lacune e di eventi smisurati condurrà il lettore, a sua insaputa, a identificare il funzionamento incerto di un’esistenza in quello di tutta la letteratura moderna.

Alain Robbe-Grillet:  Nato a Brest nel 1922 – deceduto a Caen nel 2008, è stato uno scrittore, saggista, regista e sceneggiatore francese.
Massimo teorico ed esponente, assieme Nathalie Sarraute, Michel Butor e Claude Simon, del gruppo del Nouveau roman (nuovo
romanzo), movimento che ha espresso una rigorosa e totale alternativa allo psicologismo del romanzo moderno, Alain Robbe-Grillet è stato eletto membro dell’Académie francaise nel 2004. Ha profondamente influenzato la letteratura europea della seconda metà del Novecento, tra cui anche gli italiani Edoardo Sanguineti e Ferdinando Camon.
Lo stile di scrittura di Alain Robbe-Grillet è stato definito realista o fenomenologico o teoria della superficie pura. La sua descrizione metodica, geometrica e spesso ripetitiva degli oggetti sostituisce (anche se spesso rivela) la psicologia e l’interiorità del personaggio. Il lettore deve così lentamente ricostruire la storia e l’esperienza emozionale, per esempio, della gelosia, nella ripetizione delle descrizione, nell’attenzione agli strani dettagli, e nelle continue interruzioni, un metodo che ricorda l’esperienza della psicoanalisi, in cui i significati più profondi dell’inconscio sono contenuti nel flusso di interruzioni e di libere associazioni. La cronologia e la trama vengono spezzate, e il romanzo risulta l’equivalente letterario di un quadro cubista. Eppure la sua opera in ultima analisi è caratterizzata dalla sua capacità di produrre significati diversi a molte persone diverse.

Sintesi della scienza della religione e della filosofia

Autore/i: Blavatsky Helena Petrovna

Editore: Fratelli Bocca Editori

prima edizione italiana, traduzione di Roberto Hack.

pp. 386, Milano

Sommario:

SEZIONE I
Della scienza occulta e della scienze moderna

SEZIONE II
I fisici moderni stanno giocando a mosca cieca

SEZIONE III
La gravitazione è una legge?

SEZIONE IV
Le teorie della rotazione nella scienza

SEZIONE V
Le maschere della scienza: Fisica o metafisica?

SEZIONE VI
Uno scienziato che attacca la teoria della forza

SEZIONE VII
Vita, forza o gravitazione

SEZIONE VIII
La teoria solare

SEZIONE IX
La forza futura. Sue possibilità e sue impossibilità

SEZIONE X
Degli elementi e degli atomi

SEZIONE XI
Il pensiero degli antichi sotto veste moderna

SEZIONE XII
Prove scientifica ed esoterica in favore della teoria delle nebulose ed obiezioni contro di essa

SEZIONE XIII
Le forze sono tipi di movimento o intelligenze?

SEZIONE XIV
Dei monadi ed atomi

SEZIONE XV
L’evoluzione ciclica e il karma

SEZIONE XVI
Lo zodiaco e la sua antichità

SEZIONE XVII
Riassunto della situazione

Un libro di vita cinese

Autore/i: Jung Carl Gustav; Wilhelm Richard

Editore: Bollati Boringhieri Editore

saggio introduttivo di Augusto Romano, prefazione di Carl Gustav Jung, prefazione di Salome Wilhelm, introduzione degli autori, traduzione di Augusto Vitale e Maria Anna Massimello.

pp. 152, nn. tavv.e ill. b/n, Torino

Rivelato all’Occidente nel 1929 dall’opera congiunta di Jung e di Richard Wilhelm, il Segreto del fiore d’oro conserva ancora oggi un duplice, eccezionale interesse.
Ai cultori delle filosofie orientali e dell’alchimia, e agli storici delle religioni, si offre come un testo prezioso della tradizione esoterica taoistica, che enuncia con chiarezza i metodi e il senso ultimo della sapienza cinese: i princìpi della «circolazione della luce» e della «difesa del centro», l’arte della respirazione ritmata, i segreti della meditazione immobile.
Ma, nello stesso tempo, il Segreto del fiore d’oro ha guidato Jung nella riscoperta del significato dell’alchimia che lo ha portato a comprendere i processi dell’inconscio collettivo, e lo ha iniziato a quel «confronto psicologico» con l’Oriente che è una delle costanti più significative e attuali della sua riflessione.

Richard Wilhelm (Stoccarda, 10 maggio 1873 – Tubinga, 2 marzo 1930) è stato un orientalista, teologo e missionario tedesco, fu uno dei più importanti sinologi (studioso della civiltà cinese) di lingua tedesca, a lui si deve la diffusione in Occidente dei princìpi dello Yoga e della filosofia cinese, soprattutto grazie ad alcune memorabili traduzioni di importanti testi sapienziali cinesi, tra cui I Ching.

Carl Gustav Jung, nato a Kesswill, in Turgovia, nel 1875, era figlio di un pastore protestante. Studiò medicina a Basilea e nel 1900 si trasferì a Zurigo, dove iniziò la pratica medica sotto la guida di Eugen Bleuler. Allievo e seguace di Freud, Jung si allontanò dal maestro nel 1913, a causa di forti dissensi. Tra le sue opere, che hanno creato un nuovo indirizzo nella ricerca psicoanalitica, ricordiamo La psicologia della dementia praecox, Libido, simboli e trasformazioni, L’io e l’inconscio, La psicologia del transfert. È morto a Küsnacht nel 1961.

Autore/i: Lopez Roberto S.

Editore: Giulio Einaudi Editore

unica edizione, traduzione di Aldo Serafini.

pp. VI-234, Torino

Ben noto ai lettori italiani per la sua brillante sintesi storica dedicata alla Nascita dell’Europa, Roberto S. Lopez analizza in questo volume gli aspetti di quella rivoluzione commerciale che caratterizzò il Medioevo, sino a spegnersi a metà del Trecento, non senza aver lasciato all’Europa una forza e una capacità di recupero assai superiori rispetto all’economia del mondo antico. Venuta meno la capacità trainante dell’agricoltura, mercanti e artigiani, banchieri e viaggiatori sono i protagonisti di un vivace sviluppo economico che ha per teatro l’intero mondo conosciuto, dalla Groenlandia a Pechino. Lopez conferma anche in questo volume le sue doti migliori: la ricchezza della documentazione, l’efficacia dell’approccio metodologico (fra storia ed economia, politica e sociologia), la nitidezza dell’esposizione.

Roberto S. Lopez, nato a Genova nel 1910, vi ha insegnato storia economica nel 1936-38. Vive negli Stati Uniti dal 1939, e dal 1946 è professore di storia alla Yale University, dove è anche preside della facoltà di Studi Medioevali. Tra le sue opere: Benedetto Zaccaria, ammiraglio e mercante (1933), Studi sull’economia genovese nel medioevo (1936), Storia delle colonie genovesi (1938); La prima crisi della banca di Genova (1956), La nascita dell’Europa (Einaudi, 1966), Three Ages of the Italian Renaissance, Medieval Trade in the Mediterranean World.

La morte e l’oltretomba nelle testimonianze dei resuscitati

Autore/i: Delacour Jean-Baptiste

Editore: Longanesi & C.

prefazione di A. Resch, premessa dell’autore, traduzione dall’originale tedesco di Margret Trombetta.

pp. 172, Milano

Un osservatore scientifico che, lontano da ogni romanticismo, si trovasse davanti a un organismo senza vita, vedrebbe come la morte distrugga, a poco a poco, un corpo formatosi nel corso degli anni, una personalità che ha impiegato molto tempo per diventare uomo. Ma è proprio vero che dopo la morte c’è solo il nulla?
Siamo destinati a scomparire per sempre nel buio della non-esistenza? Questo libro raccogliete testimonianze di numerose , persone, anche famose, che si sono trovate sospese fra la vita e la morte, aggrappate a una soglia oscura che si apre verso l’ignoto. Sono i racconti di individui clinicamente morti, e riportati, quasi per miracolo, in vita: paesaggi favolosi e scintillanti, ponti sospesi sul vuoto, incontri con persone care già scomparse.
La fenomenologia è ampia e varia, ma coerente nelle sue linee essenziali, tesa a una conclusione unanime: la nostra vita non si arresta con la morte. Al di là delle cose che conosciamo, al di là delle esperienze che ci sono note, ci attende qualcosa di cui ignoriamo ancora gli esatti contorni. Le profondità oscure e le alture illuminate, questo mondo e l’«altro», le cose lontane e vicine si mescolano, si confondono; non hanno confini, né tempo, né fine. Tutto è reale e vivo in una dimensione che supera i parametri usuali del nostro pensiero, in questo affascinante viaggio verso lidi che, prima o poi, tutti dovremo toccare. Perché la morte, forse, è solo lo stadio di transizione che ci spalanca le porte di un universo più libero.

Interviste esemplari e ministoria della droga

Autore/i: Martino Miranda; Bianco Pino

Editore: Renzo e Rean Mazzone Editore • Italo-Latino-Americana Palma

introduzione di Miranda Martino, commiato di Pino Bianco.

pp. 224, Palermo – Sao Paulo (Brasil)

L’era tecnologica (ancora appena agli albori e destinata a portarci fuori dalla terra, e fuori da noi stessi), così disumanizzante, così pianificante, non spingerà l’umanità tutta alla ricerca di un nepente ristoratore, a far ricorso ad energie anche illusorie per reggere meglio al trapasso, allo stress, ai ritmi frenetici di un mutamento tanto rapido ed estraneo alla nostra attuale costituzione? (Mario Scaccia)

Un elenco completo di droghe non comprende soltanto le sostanze psicotrope: c’è chi è drogato dalla sete di potere, dalla ricerca sfrenata del successo, del denaro, del piacere. Se il rischio reale del ricorso alla droga è quello di alterare e modificare la psiche, le droghe in voga non sono soltanto quelle distribuite dagli spacciatori. Ecco perchè la sola risposta costruttiva di fronte alla gravità del fenomeno-droga è quella del recupero dei valori umani, etici, sociali e religiosi, capaci di dare all’uomo una ragione di vita. (Fiorenzo Angelini)

Miranda Martino e Pino Bianco ci sorprendono gradevolmente per il loro rivelarsi personaggi così solleciti verso l’impegno sociale, così ricco di una sofferta esperienza del problema. E Miranda arriva a dare il suo contributo di chiarezza inequivocabile sul presunto diritto di drogarsi o, per dirla eufemisticamente, sulla auspicata (da chi?) liberalizzazione della droga: “Vorrei che fossimo tutti in assoluta libertà di vivere e non di morire; vorrei che tutti capissero che il diritto di uccidersi non esprime libertà, ma prigionia. E ciò perchè la libertà è innanzitutto una cosa leale”. (Vincenzo Monforte – Rivista “Argomenti”)

Autore/i: Cassiano Giovanni

Editore: Città Nuova Editrice

introduzione, traduzione e note a cura di Lorenzo Dattrino.

pp. 320, Roma

Cassiano nacque intorno al 360-365, da famiglia cristiana e benestante. Ebbe modo di essere avviato ben presto agli studi classici, al punto da formarsi una solida cultura. L’attrazione per la vita monastica lo indusse poi a partire per la Palestina, dove tuttavia non rimase a lungo, preso come fu dal desiderio di visitare di persona i grandi centri del monachesimo egiziano. Fu probabilmente nel 399 che egli lasciò l’Egitto per recarsi a Costantinopoli, presso Giovanni Crisostomo, patriarca della città. Quindi fu a Roma, dove si guadagnò la stima e l’amicizia di Leone, e da lui ebbe l’incarico di esporre il concetto esatto dell’Incarnazione del Signore, per replicare alle argomentazioni di Nestorio, in contraddizione con la fede della Chiesa. Mori verso il 435.
Il De Incarnatione è un testo dottrinale e polemico insieme, e questo spiega perché sia stato trasmesso, tra gli altri, sotto il titolo Contro Nestoria. Nell’intento di confutare quest’ultimo, il quale riteneva che in Cristo la divinità e l’umanità fossero unite semplicemente per concomitanza, Cassiano presenta un criterio giusto per dichiarare l’unità perfetta delle due nature. Ed è per questa strada che egli arriva alla conclusione opposta a quella di Nestorio: mentre costui parla della Madre di Cristo solo come uomo, Cassiano parla esplicitamente di Maria come Madre di Dio. L’opera – che rappresenta un punto fermo nella storia della teologia – viene proposta qui per la prima volta nella versione in lingua italiana, a cura del Prof. Lorenzo Dattrino.

I Padri costituiscono ancora oggi un indispensabile punto di riferimento per l’esperienza cristiana.
Testimoni profondi e autorevoli della più immediata tradizione apostolica, per la partecipazione diretta alla vita della comunità cristiana, in loro la tematica pastorale e ricchissima, lo sviluppo del dogma illuminato da un particolare carisma, la comprensione delle scritture guidata dallo Spirito.
La penetrazione del messaggio cristiano nel contesto socio-culturale della loro epoca, imponendo la trattazione di problemi i più vari e scottanti, porta in loro alla indicazione di soluzioni che si rivelano per noi straordinariamente attuali.
Di qui, il «ritorno ai Padri», con una iniziativa editoriale che cogliesse le esigenze più vive, e talvolta anche più dolorose, in cui si dibatte la comunità cristiana di oggi, illuminandole alla luce delle prospettive e delle soluzioni che i Padri offrirono alle loro comunità. Il che può, oltretutto, costituire un criterio di certezza, in un momento in cui forme di malinteso pluralismo possono ingenerare dubbi e incertezze nell’affrontare vitali problemi.
La collana, diretta dal prof. Quacquarelli, ordinario di letteratura cristiana antica nell’Università di Roma, è curata da docenti qualificati e specializzati nelle singole opere, che in una prosa piana e moderna traducono tutta la spontaneità con cui i Padri scrivevano.