Un approfondito dibattito di scienziati, teologi e filosofi sul significato della religione nel mondo moderno e sulle nuove forme di religiosità

Autore/i: Autori vari

Editore: Arnoldo Mondadori Editore

prima edizione, a cura di Donald R. Cutler, traduzione di Elena Baffi, Marina Bianchi e Mario Spinella, titolo originale: The Religions Situation.

pp. 392, Milano

Di fronte al rapido evolversi della prospettiva religiosa che ha caratterizzato la situazione spirituale e morale di questi anni, e che anche per gli anni ’70 promette di mantenersi di grande attualità, l’aggiornamento sui problemi di fede ed etici è un elemento indispensabile di maturazione culturale e di meditazione. La religione oggi presenta la sintesi di questa esperienza morale, che non coinvolge soltanto questioni ecclesiastiche o teologiche, ma si estende all’intera tematica della convivenza umana. I rituali, la sperimentazione dei nuovi gruppi religiosi, l’integrità spirituale e fisica dell’uomo minacciata da più parti, i movimenti rivoluzionari e di contestazione, il potere negro ecc. sono esaminati nell’ambito delle nuove esperienze religiose e delle più radicali esigenze etiche della società. Contribuiscono a questo volume autori tra i più qualificati nei campi filosofico, sociale, teologico, antropologico, morale quali Marcuse e Julian Huxley, Erikson e lorenz, Steeman e Harding, Fletcher e McCabe e altri.

Saggi di: Clifford Geertz, Theodore M. Steeman, Herbert McCabe, Robert McAfee Brown, Guy E. Swanson, Philip E. Slater, Konrad Lorenz, Julian Huxley, Erik H. Erikson, Edward Shile, Arthur J. Dick, Joseph Fletcher, Herbert Marcuse, Vincent Harding.

Autore/i: Evola Julius

Editore: Edizioni Mediterranee

introduzione dell’autore.

pp. 464, Roma

La ripresentazione di questo libro, da molti considerato come l’opera principale dell’Autore, ha una doppia ragione. Anzitutto esso attesta che già trentacinque anni or sono (il libro essendo uscito nella prima edizione nel 1934, in Germania nel 1935) in Italia era stata bandita contro la civiltà attuale una rivolta che va assai oltre le varie «contestazioni» disordinate e anarcoidi oggi tanto in voga. In secondo luogo questa rivolta era veramente «globale» nel senso che non si hanno in vista gli ultimi aspetti del mondo moderno, la «società dei consumi», la tecnocrazia e tutto il resto ma si va assai più nel profondo, si risale alle cause, si indicano i processi che hanno esercitato già da tempo un’azione distruttiva su ogni valore, ideale e forma di organizzazione superiore dell’esistenza.
Il libro non si esaurisce in una polemica senza centro, anzi la «rivolta» viene proposta al lettore solo come una conseguenza naturale dopo che, con uno studio comparato abbracciante le civiltà più varie, viene indicato ciò che nei diversi domini dell’esistenza può rivendicare un carattere di normalità in senso superiore: così per lo Stato, la legge, l’azione, la concezione della vita e della morte, il sacro, le articolazioni sociali, il sesso, la guerra, ecc., oltre a quelle vie che erano state già indicate per condurre l’individuo al di là dalla condizione umana anziché ridurlo a poco a poco ad un essere senza volto, a una parte sempre più dipendente di un collettivo in un mondo assurdo, dominato dalla materia e dall’economia, perseguente solo forme di un benessere ottuso da animale umano; Già al suo uscire vi è stato chi poté giudicare il libro come «un’opera il cui significato eccezionale si paleserà chiaramente negli anni che vengono. Chi lo legge si sentirà trasformato e guarderà all’Europa con un altro sguardo» (il noto scrittore e poeta Gottfried Benn).
Altri vi ha visto la presentazione di «contenuti spirituali originali che sovrastano la nostra età oscura e incitano alla riconquista di un mondo e di una civiltà da uomini non spezzati» (J. von Kempski). Il far sentire che oggi nulla può conferire ad un atteggiamento spirituale un carattere così integralmente e violentemente rivoluzionario quanto il riferimento alle origini. è un aspetto assai importante del libro.
Esso, infine, potrà interessare una vasta cerchia di lettori anche perché nel ricostruire ciò a cui il mondo moderno deve la sua nascita e il suo volto vengono considerati lo spirito e lo svolgimento di molte civiltà d’Oriente e d’Occidente secondo punti di vista nuovi e suggestivi, in una visione d’insieme nella storia.
Circa questa parte dell’opera, è stata giudicata «stupefacente la sicurezza delle conoscenze, la qualità e la quantità delle documentazioni», mentre altri ha potuto scrivere: «Evola espone le sue idee in un modo che trascina. Vi sono punti di una forza magica, nel suo libro».

Autore/i: Cerchio Bruno

Editore: Edizioni Mediterranee

introduzione dell’autore.

pp. 264, ill. b/n, Roma

A fianco della dantistica “ufficiale”, interessata specificatamente all’indagine letteraria, estetica, filosofica e filologica, si è ormai da tempo sviluppata una corrente dedita allo studio degli aspetti reconditi ed esoterici dell’opera dell’Alighieri. Già Ugo Foscolo, iniziatore della moderna critica di Dante, colse l’esistenza di significati nascosti nella Commedia, della quale parla come di una profezia esposta in un “sistema occulto”, tuttavia, il primo vero contributo in questa direzione venne dal poeta Gabriele Rossetti, probabilmente iniziato in qualche società d’ispirazione rosacrociana. In direzione diversa, ma pur colma d’interesse, vanno ricordati gli studi del Pascoli, volti a restituire con sottili argomentazioni il simbolismo occulto della Commedia. Ma l’Autore che approfondì maggiormente taluni aspetti dell’opera dantesca fu Luigi Valli, che ne sviluppò soprattutto una lettura in chiave segreta e settaristica. Né va dimenticato il saggio di Guénon dedicato all’esoterismo di Dante, malgrado risenta di notizie e idee di seconda mano, e offra pochi spunti originali. La critica ufficiale, rifiutandoli in toto, accomunò tutti questi studi sotto un’etichetta esoterica, che essi però non possiedono, dal momento che il loro difetto è proprio una carenza di esoterismo, in quanto mancanti di una vera completezza teorica; e neppure le speculazioni simmetrico-simbolistiche, a loro volta, chiariscono a sufficienza il fine – indubbiamente iniziatico – di tali simboli e simmetrie. Tali precedenti hano spinto Bruno Cerchio, noto musicologo, nonché studioso della materia “ermetica”, a dare una sua interpretazione degli aspetti ermetico-esoterici dell’opera di Dante. Egli affronta il tema in modo nuovo, stimando che nell’indagine sugli aspetti simbolici di un’opera il rapporto cosciente fra creazione e creatore è solo uno degli elementi in causa, dal momento che l’uso di simboli coinvolge meccanismi che superano l’intenzionalità dell’autore, dato il carattere di universalità proprio di un tal genere di arte. L’ermetismo risulta prezioso per definire gli aspetti esoterici di Dante, in quanto fu l’unica scienza tradizionale che in Occidente poté conservare pressoché inalterata la complessa struttura simbolica dei procedimenti iniziatici. Nella sua analisi critica, l’Autore passa in rassegna successivamente la Vita Nuova, le Rime e la Commedia, svelando di ciascuna opera gli elementi che la caratterizzano.

Bruno Cerchio è un esperto musicologo, diplomato in Composizione presso il Conservatorio di Milano e laureato con lode in Filosofia all’Università di Torino con una tesi sull’esoterismo musicale di Skrjabin. Sue composizioni sono state eseguite in importanti stagioni concertistiche italiane. All’attività musicale alterna l’interesse per l’esoterismo di cui questo libro – Simbologia astrologica (Edizioni Mediterranee, 1981) e la curatela di Atalanta Fugiens di Maier – sono vivida testimonianza.

Autore/i: Autori vari

Editore: Società Editrice Il Mulino

con premessa.

pp. 756, Bologna

Di poche idee, come di quella di solito indicata con la formula «libertà religiosa», si può dire che raccolgano tanta convergenza di consensi: sino a costituire ai nostri giorni una sorta di «patrimonio giuridico comune», di cui sono partecipi i più diversi ordinamenti. Eppure quella formula, nata nei sistemi di derivazione ideologica liberale e poi diffusasi dovunque, vien a esprimere, nei diversi ordinamenti in cui è chiamata ad operare, contenuti normativi differenti, talora in qualche misura confligenti. Essa, nonché essere passibile d’una e d’una sola interpretazione, ottiene o questo o quel significato precettivo a seconda dei valori ideologici che presiedono all’uno o all’altro ordinamento. Inoltre il suo valore operativo non rappresenta un che di astratto, che abbia rilievo in sé e per sé, ma un qualcosa che dev’essere valutato in relazione all’entità concreta di ciascun ordinamento, alla realtà politica e sociale delle singole comunità (civili e religiose) che di ciascun ordinamento costituiscono il sostrato umano. Sicché il valore reale della «libertà religiosa» – ma sarebbe più esatto parlare delle libertà in materia religiosa: «libertà di religione», «libertà di religione e verso la religione», «libertà nella religione», «libertà dalla religione», eccetera – è dato dal suo modo effettivo di operare nella realtà viva dei rapporti comunitari, quali si atteggiano di fatto in dipendenza del concorso o dello scontro di molteplici energie sociali. E quindi può accadere (non diversamente del resto dal caso di tutte le altre libertà civili) che, ad onta delle norme di presidio, l’organizzazione di vita societaria sia tale da impedire, nelle cose, alle singole persone di attendere alla propria autorealizzazione umana, anche in ordine ai fatti dello spirito, se non in modo parziale e insufficiente e comunque con seri condizionamenti e remore, provenienti da una folla di fattori esterni.
Questo volume – che raccoglie ricerche di studiosi di diversa formazione culturale e di diversa ispirazione ideale e cerca di coordinarle a sistema per quanto Io consente l’esigenza di rispetto dell’autonomia scientifica di ognuno – vuol affrontare il tema tradizionale della «libertà religiosa» sotto questa nuova angolazione. Con l’intento di arrivare a cogliere dietro le parole della legge (con specifico riguardo ai diversi ordinamenti che operano in Italia: a quello civile e a quelli religiosi) la viva concretezza del fenomeno sociale; e di valutare il grado di corrispondenza o divergenza fra prospettazione ideologica e realtà effettuale (fra teoria e prassi) delle libertà in materia di religione, e quindi il coefficiente di coerenza interna di ciascun ordinamento.

Gli autori: Piero Bellini (1926) insegna diritto canonico a Firenze; Carlo Cardia (1943) diritto ecclesiastico a Cagliari; Pasquale Colella (1932) diritto canonico a Salerno; Guido Fubini (1923) è avvocato in Torino; Luciano Guerzoni (1937) insegna diritto ecclesiastico a Padova; Sergio Lariccia (1935) e Giorgio Peyrot (1910) diritto ecclesiastico a Perugia; Paolo Picozza (1942) è assistente di diritto canonico a Roma.

Con la ragione senza le gambe Georges Couthon e la Rivoluzione francese

Autore/i: Piro Franco

Editore: Rizzoli

prima edizione, in sovraccoperta: illustrazione di Mario Saroldi.

pp. 258, Milano

“Gli schiavi adorano la sfortuna e il potere. Noi onoriamo la Sfortuna, la Sfortuna che l’umanità non può bandire interamente dalla terra, ma che consola, e allevia con rispetto.” Così Robespierre riassumeva, in quello che rimane forse il suo discorso più bello, gli impegni presi dalla Rivoluzione francese con la Dichiarazione dei diritti dell’uomo. Ma con queste parole rendeva anche omaggio a Georges Couthon, l’amico fedelissimo, che gli aveva suggerito, con orgoglioso paradosso, di istituire la Festa della Sfortuna. Giovane ed entusiasta deputato del dipartimento del Puy-de-Dome, Couthon, fin dai suoi primi interventi all’Assemblea legislativa, si era guadagnato la stima di tutti riuscendo a far dimenticare (e dimenticandola egli stesso) la sua infermità: colpito a ventidue anni da una misteriosa malattia, aveva perso l’uso delle gambe, e poteva spostarsi solo grazie all’aiuto dei compagni e, nell’ultimo anno, con una sedia a rotelle.
La menomazione non gli aveva impedito di riversare tutte le energie della sua mente nelle cariche politiche che gli venivano via via affidate (nel 1791 all’Assemblea legislativa, nel ’92 alla Convenzione e dal luglio ’93 al Comitato di salute pubblica dove, con Robespierre e Saint-Just, formò il triunvirato), ma aveva certamente accentuato in lui l’attenzione per l’umanità sofferente, per i più deboli, per gli oppressi, un’attenzione che ricorre puntualmente in tutti gli interventi che gli Atti parlamentari ci hanno tramandato. Attraverso questa documentazione Franco Piro ha ricostruito la vicenda umana e politica di Georges Couthon, forse il meno noto e il meno studiato fra i grandi protagonisti della Rivoluzione, ma non il meno importante: percorrendo le tappe della sua breve intensissima vita, conclusa inevitabilmente dalla ghigliottina il 10 termidoro, rileggiamo tutta la storia della Rivoluzione francese cui Couthon si era dedicato con lucida coerenza senza mai perdere di vista, delle tre parole emblematiche “Liberté, Egalité, Fraternité”, essenziale per un uomo che, come usava dire, non era in grado di fare un passo senza gli altri.

Franco Piro, nato nel 1948, è professore di Storia economica contemporanea all’Università di Bologna. È attualmente parlamentare e ricopre l’incarico di vicepresidente dei deputati socialisti. Colpito dalla poliomielite quando aveva un anno, si è impegnato per i diritti civili dei portatori di handicap. Fra le sue ultime pubblicazioni ricordiamo La carrozzina e il Presidente. Storia di un handicappato: Franklin Delano Roosevelt (1986, in collaborazione con Lia Gheza Fabbri) e L’handicap in Parlamento (1987).

(Mahānirvāna Tantra)

Autore/i: Avalon Arthur

Editore: Edizioni Mediterranee

traduzione dal sanscrito con introduzione e commento, prefazione e introduzione dell’autore, traduzione dall’inglese di Roberta Rambelli.

pp. 400, Roma

Per lunghi anni i documenti segreti dei culti dedicati alla Shakti in India, i libri segreti dei seguaci del Tantra sono stati occultati non soltanto agli occidentali, ma agli stessi indiani seguaci delle dottrine ortodosse. Arthur Avalon ebbe la fortuna di poterli studiare con l’aiuto di pochi sapienti capaci di comprenderli, penetrando così i loro segreti e traducendoli in inglese. Il “Tantra della Grande Liberazione” (Mahanirvana Tantra) è uno dei più importanti di tali testi. Esso consiste essenzialmente in una serie di conversazioni tra il grande dio Shiva e la sua Shakti, o consorte-energia. Shiva dà le sue istruzioni sul modo di eseguire gli esercizi di meditazione e proiezione mentale, esercizi yogici di tipo individuale, mantra per la concentrazione e per il training mentale, cerimonie sacre, informazioni di fisiologia circa il sistema dei chakra o centri di energie e sull’importanza del tantrismo. Avalon ha tradotto il testo sanscrito, di enorme difficoltà, in forma chiara e semplice, e lo ha inoltre arricchito di numerosissime note esplicative. In un’ampia introduzione di oltre 130 pagine, egli ha inoltre fornito notizie e spiegazioni circa l’anatomia dei chakra, varie forme di yantra e mandala, e i siddhi, che conducono alla “Grande Liberazione”. Quest’opera è pertanto del più grande interesse per gli studiosi dell’India, dell’induismo e dello Yoga, ma affascinerà anche il lettore non specialista alla ricerca di se stesso e alla scoperta delle tecniche evolutive orientali.

Sir John George Woodroffe (1865-1936), conosciuto anche con lo pseudonimo di Arthur Avalon, era un inglese orientalista il cui lavoro ha contribuito a scatenare in Occidente un vasto e profondo interesse per la filosofia indù e le pratiche yoga.

Teorica e pratica – Le meraviglie di una Scienza Nuova

Autore/i: Zampa Pietro

Editore: Società Editrice Vannini

terza edizione riveduta, corretta e ampliata, nota dell’editore, prefazione dell’autore.

pp. XV-354, nn. illustrazioni b/n, Brescia

Dalla prefazione dell’autore:
“Un giorno (son già trascorsi da allora diversi anni) una nobile e colta signorina francese, reduce da un viaggio nella sua patria, mostrandomi una specie di ciondolo attaccato ad un filo mi chiese: «Conoscete questo?»
Arrossendo della mia ignoranza, dovetti confessare che non conoscevo affatto il grazioso gingillo che ella vezzosamente continuava a farmi dondolare dinanzi agli occhi, e che neppure avevo idea di ciò che potesse essere.
«Ebbene, – mi disse – questo ninnolo è una cosa magica, portentosa, perché può rispondere in modo affermativo o negativo a tutte le domande che vorrete fargli ». E siccome io guardavo attonito la mia gentile interlocutrice, non sapendo se dicesse sul serio oppure se mi canzonasse (cosa che ella sa fare con tanta grazia e con vivacità frizzante tutta parigina) mi afferrò la mano destra e sul dorso della medesima sospese il suo ciondolino per mezzo del filo che lo reggeva. E vidi il ciondolino, senza che ad esso fosse impressa alcuna spinta, muoversi spontaneamente e mettersi ad oscillare secondo l’asse longitudinale della mia mano. Poi la signorina stese a sua volta la sua mano destra e mi diede a tenere il pendolo che, questa volta, si mise a girare vorticosamente sul dorso della mano di lei. Rimasi a bocca aperta.
«E questo è nulla; – continuò a dirmi – è proprio nulla di fronte a quello che questo pendolino può dire e fare. lo non so quanti anni abbiate; ma posso dirvelo subito».[…]”

Autore/i: Mancini Italo

Editore: La Scuola Editrice

prefazione dell’autore.

pp. 288, Brescia

Dalla prefazione dell’autore:
«Questo libro non è propriamente una storia dell’antologia nè la prima parte del trattato d’ontologia nè una serie unitaria di studi storico-critico-teoretici sui fondamentali problemi dell’antologia; eppure, se è nessuna di queste cose in particolare, vuole esserle tutte quante insieme: una meditazione storica sul sapere ontologico; un’esposizione sistematica del farsi dei primi segni e delle prime strutture ontologiche; una discussione di entrambi questi compiti attraverso il metodo saggistico e comparato.
Se sono riuscito a questo “si” o non rimanga il triplice “no” iniziale.
io non posso dire: questo spetta alla libera critica del lettore.
Io dovevo approfittare di questo cantuccio per confessare candidamente un intendimento ed una volontà che, in quanto tali, rappresentano un dato che solum è mio, intrascendibile. Come debbo avvertire che i motivi che mi hanno spinto ad intrecciare cosi storia, trattato, saggio sono connessi alla sostanza teoretica del lavoro e sono, con essa solidali: nella riuscita o meno della fondazione ontologica si giustifica o meno la mia procedura metodologica: cosa che, per tal motivo, vale anche vice versa. E si giustifica infine, o no, questa connessione e questa reciprocità tra la forma e la sostanza del libro.»

Autore/i: Clark William R.

Editore: McGraw-Hill Libri Italia

premessa dell’autore, traduzione di Diego Rossi.

pp. XI-132, illustrazioni b/n, Milano

«L’invecchiamento e la morte non sono tappe obbligatorie per tutti gli esseri viventi, addirittura, pare che la morte obbligatoria, (…), non sia esistita affatto per circa un miliardo di anni dal momento in cui comparvero le prime forme viventi.
Si direbbe che la morte programmata comparve più o meno allorché le cellule cominciarono a fare i primi esperimenti sessuali.»

La morte è stata oggetto di speculazioni filosofiche, culturali e religiose e infine è divenuta anche oggetto di speculazione scientifica. Se è vero che la morte è inestricabilmente legata alla condizione umana, è pur vero che deve avere un significato biologico indipendente. Ed è proprio dal punto di vista della biologia che l’autore spiega che cos’è la morte e come fa un essere vivente a morire. Lungo il percorso che porta dal sesso (la riproduzione) alla morte si snoda l’enigma della senescenza. Nel tentativo di penetrare il processo di senescenza ci imbattiamo ancora nella ricerca senza fine di un significato dell’esistenza.

William R. Clark è professore di Immunologia e preside del Dipartimento di Biologia molecolare, della cellula e dello sviluppo presso l’UCLA.
È considerato un’autorità a livello internazionale in materia di risposta immunitaria delle cellule.

Titolo originale: Portraits from Life (poi Mightier than the Sword)

Autore/i: Ford Madox Ford

Editore: Pratiche Editrice

premessa dell’autore, introduzione di Giovanna Mochi, traduzione di Giovannella Fanti, in copertina: particolare della «Spoglia del minotauro in costume d’Arlecchino» (1936) di Pablo Picasso.

pp. 216, fotografie b/n, Parma

Gli straordinari ritratti di scrittori (James, Crane, Conrad, Lawrence, Hardy, Wells, Turgenev) qui raccolti sono un atto d’amore nei confronti della letteratura, e in particolare nei confronti di un gruppo di romanzieri, amici di Ford Madox Ford, quasi tutti morti, ormai, alla fine degli anni Trenta, quando fu pubblicato questo libro. «Di questi miei amici – scrive Ford Madox Ford – ho voluto dare una rappresentazione che li ritraesse a piccoli tratti nell’intimità, che costringesse il pubblico a vedere quella cerchia di forti personalità così come io voglio che siano viste. Io sono, cioè a dire, un romanziere, e voglio che siano viste più o meno come se fossero personaggi di un romanzo…».[…]

Ford Madox Ford (Merton, Surrey, 1873 – Deauville 1939) è autore di romanzi, poesie e saggi. In Italia è noto soprattutto come narratore per i romanzi Il buon soldato, Una telefonata, La saga di Tietjens, Alcuni no, Non più parate, e per il racconto dei bambini La regina che sapeva volare. Nel 1908 fondò e diresse per due anni la «English Review», dove pubblicò i primi testi narrativi di scrittori che si sarebbero poi affermati come i maggiori del Novecento.