Autore/i: Archiati Pietro

Editore: L’Opera Editrice

prefazione dell’autore.

pp. 160, Roma

Gli eventi, gli incontri, le simpatie e le antipatie, le gioie e i dolori della nostra vita sono dovuti al «caso», oppure esiste una nostra responsabilità individuale che risale a vite precedenti e restituisce coerenza, affidabilità e consequenzialità a tutti fatti dell’esistenza?
Si vive una volta sola, e dunque l’uomo è condannato a morire in uno stato odi incompiutezza, oppure esiste la possibilità di ritornate più e più volte sulla Terra fino a raggiungere quella pienezza dell’umano che il Cristo ha portato compimento nell’evento di Palestina?
Le leggi del karma e della reincarnazione sono oggi indagabili tramite gli strumenti conoscitivi della scienza dello spirito inaugurato da Rudolf Steiner: questo libro cerca di metterli a disposizione di chi avverte interiormente l’urgenza dei tanti interrogativi che nascono nella coscienza moderna.

Pietro Archiati è nato nel 1944 a Capriano del Colle (Brescia).
Ha studiato teologia e filosofia alla Gregoriana di Roma e più tardi all’Università statale di Monaco di Baviera.
È stato insegnante nel Laos durante gli anni più duri della guerra del Vietnam (1968-70).
Dal 1974 al 1976 ha vissuto a New York nell’ambito dell’ordine missionario nel quale era entrato all’età di dieci anni.
Nel 1977, durante un periodo di eremitaggio sul lago di Como, ha scoperto gli scritti di Rudolf Steiner la cui scienza dello spirito – destinata a diventare la sua grande passione – indaga non solo il mondo sensibile ma anche quello invisibile. Dal 1981 al 1985 ha insegnato in un seminario in Sudafrica durante gli ultimi anni della segregazione razziale.
Dal 1987 vive in Germania come libero professionista, indipendente da qualsiasi tipo di istituzione, e tiene conferenze, seminari e convegni in vari Paesi.

Autore/i: Eliade Mircea

Editore: Editoriale Jaca Book

edizione italiana a cura di Roberto Scagno, traduzione dal romeno e avvertenza di Cristina Fantechi.

pp. XVII-188, Milano

Nel 1939 Mircea Eliade (1907-1986) pubblicava con il titolo Fragmentarium una raccolta di articoli, brevi saggi e «frammenti» (appunti, note di lettura, pagine di diario) apparsi a Bucarest su diversi periodici e in particolare sulla rivista «Vremea» tra il 1935 e il 1939.
Queste pagine dense di scintillanti riflessioni e sorprendenti argomentazioni offrono ai lettori la possibilità di ripercorrere la gestazione delle linee di pensiero dello studioso romeno che porteranno alle grandi opere della maturità a partire dal Trattato di Storia delle Religioni del 1949.
Nel «laboratorio» eliadiano degli anni ’30 troviamo già individuati gli elementi principali della dialettica del sacro e del profano e gli aspetti «prediscorsivi» delle concezioni metafisiche dei popoli di cultura arcaica espressi attraverso il linguaggio simbolico e vengono analizzate le conseguenze negative della «degradazione del mistero» e della «laicizzazione dell’assoluto», quelle credenze pseudoreligiose moderne che hanno il loro culmine nelle ideologie materialistiche totalizzanti.

Mircea Eliade è nato a Bucarest nel 1907, ha vissuto in India dal 1928 al 1932. Ha insegnato filosofia all’Università di Bucarest dal 1933 al 1940. Addetto culturale a Londra e poi a Lisbona, nel 1945 viene nominato professore presso l’École des Hautes Études a Parigi.
Ha insegnato alla Sorbona e in diverse università europee. Dal 1957 è stato titolare della cattedra di Storia delle religioni dell’Università di Chicago, dove nel 1985 è stata istituita la cattedra «Mircea Eliade» a lui dedicata.
È morto a Chicago il 22 aprile 1986.

Fascino e mistero d’una immagine – (Messico 1531)

Autore/i: Perfetti Claudio

Editore: Edizioni San Paolo

quarta edizione riveduta e aggiornata, presentazione di Antonio Quarracino, premessa e introduzione dell’autore.

pp. 272, nn. tavv. a colori e b/n, Cinisello Balsamo (MI)

«La tilma della Morenita»

Ci sono fatti che lasciano un segno profondo nella vita di un popolo e il cui ricordo si tramanda di generazione in generazione. Precisamente di questa natura è l’evento guadalupano, che si verificò nel dicembre 1531 sul colle Tepeyac in Messico. Qui la Madonna apparve a un povero indio di nome Juan Diego lasciando la sua immagine impressa sul grezzo mantello del veggente. Tale evento costituì l’occasione eccezionale perché due popoli, quello dei conquistatori spagnoli e quello degli sconfitti aztechi, pur così culturalmente distanti, trovassero in quest’immagine la sintesi meravigliosa e definitiva da cui sono scaturiti il Messico e l’intera America Latina di oggi.
Questo libro, pensato in forma di antologia, rappresenta il saggio più completo e aggiornato che sia mai stato edito in Italia sull’argomento. Si compone di tre parti.
La prima parte presenta i documenti fondamentali che contengono le relazioni redatte sia in lingua indigena (il náhuatl) che spagnola sull’avvenimento e ne provano la storicità.
Nella seconda parte vengono analizzati i numerosi studi che per secoli sono stati condotti su quella ruvida tela che sta appassionando gli scienziati alla stessa stregua della sindone di Torino.
La terza parte prende in esame il significato simbolico e religioso dell’evento guadalupano. L’immagine impressa sulla «tilma» di Juan Diego rappresentò per gli indios una vera «bibbia dei poveri» che li invitava a non distruggere le proprie tradizioni e nel contempo a scoprire la realtà della nuova religione incarnata nella loro cultura.
I due saggi conclusivi e le parole del papa in appendice dimostrano anche quanto questo messaggio sia ricco e attuale per noi, giunti ormai alle soglie del terzo millennio, ma ancora figli di quel vecchio mondo europeo che stenta ad abbandonare l’idea di un’America Latina «marginale».

Claudio Perfetti, nato a Roma nel 1949, laureato in ingegneria, lavora da oltre vent’anni nel campo dell’elaborazione elettronica. Appassionato della realtà latino-americana, ha trascorso alcuni anni di lavoro in Ecuador. Traduttore di libri e articoli, è tra i massimi esperti di Guadalupe e da dieci anni percorre l’Italia per conferenze con proiezione di diapositive sull’argomento.

Il libro che ha acceso nella cultura europea una discussione carica di ardue e inquietanti implicazioni di carattere generale.

Autore/i: Farias Victor

Editore: Bollati Boringhieri Editore

prima edizione, prefazione e introduzione dell’autore, edizione italiana riveduta, corretta e accresciuta dall’autore, traduzione dal francese e dallo spagnolo di Mario Marchetti, traduzione dal tedesco di Paolo Amari, ha collaborato Enzo Grillo.

pp. XIV-358, Torino

Pubblicato nell’ottobre del 1987, questo libro ha immediatamente suscitato vivacissime discussioni anche in Italia, oltre che in Francia e in Germania. Il punto focale della polemica può essere indicato nella domanda: si può distinguere nettamente tra la scelta politica e morale di un filosofo e il significato della sua opera? Che Heidegger, uno dei massimi filosofi del secolo, avesse aderito al nazismo era cosa nota, ma fino a questo libro non aveva comportato conseguenze di rilievo sull’interpretazione del suo pensiero. Il libro di Farias, fondato sullo studio minuzioso di tutte le fonti accessibili, intende dimostrare che quell’adesione non fu soltanto un fatto privato, un gesto passionale e opportunistico momentaneo, ma l’espressione pubblica di convinzioni che il filosofo conservò per tutta la vita. Se Heidegger ruppe con la politica universitaria ufficiale del regime, fu perché la frazione di Rohm e delle S.A., nelle quali egli vedeva “la verità e la grandezza” del nazionalsocialismo, venne eliminata da Hitler. Da quella frazione Heidegger si attendeva un rovesciamento radicale dell’università.
Se Heidegger non divenne il filosofo ufficiale del regime, fu perché era troppo radicale nel suo nazismo.
Del resto il suo comportamento coi colleghi, il suo rifiuto, fino alla morte, di condannare i crimini del nazismo e di giustificare la propria posizione, sembrano altrettante conferme della profondità anche culturale delle sue convinzioni, le cui radici autoritarie, ultranazionalistiche e antisemite Farias rintraccia in scritti anteriori (1910) e posteriori (1964) alla vicenda nazista.

La maschera e la vertigine

Autore/i: Caillois Roger

Editore: Bompiani

note all’edizione italiana di Giampaolo Dossena, introduzione dell’autore, traduzione dal francese di Laura Guarino.

pp. 254, Milano

Questo libro, pubblicato nel 1958, è un classico della moderna antropologia ma soprattutto è un esempio memorabile di avidissima curiosità intellettuale, che mette a partito esperienze disparate, riconducendo sotto il segno del “gioco” osservazioni sparse di etologi e di pedagogisti, di filosofi ed etnologi, di psicologi, letterati e teatranti. Qui il “gioco” diventa una chiave per comprendere gli elementi di fondo della cultura, per studiare le differenze tra le varie culture.
Uno dei punti di partenza è l’Homo ludens, pubblicato vent’anni prima dallo storico olandese Johan Huizinga, ma Caillois allarga molto i confini del “gioco”. Accanto alle modalità della “competizione” (agon) studiate da Huizinga (che per primo aveva riconosciuto nel “gioco”, “gioco con regole”, la matrice della civiltà) Caillois analizza e racconta le vicissitudini analoghe dell’azzardo (alea), della maschera (mimicry), della vertigine (ilynx); e tesse su questo quadruplice ordito orizzontale le due motivazioni verticali della spontaneità individuale (paidia) e dell’organizzazione istituzionale (ludus) giungendo alla costruzione di tabelle, di un gusto tra Linneo e Mendeleev, “in cui”, dirà molti anni dopo Georges Dumézil, “non s’è ancora trovato un errore”. E c’è da aggiungere una cosa. Huizinga non sapeva giocare, conosceva pochissimi giochi. Come teorico del gioco Huizinga fu un enologo astemio. Caillois invece (per riprendere le parole del suo compagno di liceo René Daumal) ha fatto “la grande bevuta”. La qualità e la quantità di giochi che Caillois descrive o nomina, sempre a proposito, è tale da rassicurare anche i nuovi astemi, che vorranno ripercorrere le sue razionalissime analisi senza doversi tuffare daccapo nelle vicissitudini della competizione, dell’azzardo, della maschera e della vertigine: che vorranno tornare a parlare di “gioco” dai templi sereni della filosofia e della pedagogia, della psicologia e dell’antropologia, senza esser “costretti” a giocare, senza dover sperimentare questi comportamenti in corpore vili, senza doversi allontanare‘ da casa per conoscere giochi esotici e arcaici, “puerili e volgari”. Le note apposte all’edizione italiana documentano come i giochi conosciuti e praticati da Caillois rappresentino un’esperienza esauriente, anche se negli ultimi decenni il mondo dei giochi (soprattutto di quelli che si chiamano “giochi degli adulti”) si è tanto allargato, almeno dal punto di vista merceologico.

Roger Caillois nasce in campagna, presso Reims, nel 1913. Al liceo di Reims e compagno di René Daumal, il futuro autore del Monte analogo. Poco dopo, a Parigi, sarà amico di Georges Bataille. Resterà sempre surrealista, nel fondo (i professori seri giudicano ancor oggi un po’ esagerata l’importanza “interdisciplinare” o indisciplinatà che Caillois ha dato al gioco) ma assumerà atteggiamenti di dura polemica coi dogmatismi freudiani e marxisti e porterà a fondo le sue avventure intellettuali col rigore dell’uomo d’ordine, alunno dell’École normale supérieure (1933-37), diplomato della Ecole pratique des hautes études (1936). “Era magrissimo,” ricorderà Jean d’0rmesson, “e lo ritrovammo piuttosto corpulento.” Era passata su di lui la seconda guerra mondiale, l’esperienza del Comitato di liberazione a Londra, la missione in Sudamerica per il Governo provvisorio (1941-46), l’amicizia con l’amica di Borges, Victoria Ocampo. Tornato in Francia, lasciata la direzione di riviste come Lettres Françaises (1941-45) e La France Libre (1945-47) dirigerà per Gallimard “La Croix du Sud”, prima collezione europea di narrativa sudamericana; fonderà Diogenes, rivista internazionale di “filosofia e scienze umane”; approfondirà lo studio dei miti (Il mito e l’uomo era già il titolo del suo primo libro, 1938), dedicherà moltissimo del suo tempo a ricerche di mineralogia. Accademico di Francia nel 1971, è morto nel 1978. Il suo posto all’Académie è stato preso da Marguerite Yourcenar, che, nel discorso d’elogio tradizionale, ne ha tracciato un ritratto affascinante (pubblicato integralmente su Le Monde il 23 gennaio 1981) in cui questo libro su I giochi e gli uomini è considerato come la sua opera maggiore.

Arte, natura, matematica, architettura e musica

Autore/i: Snijders C.J.

Editore: Franco Muzzio Editore

prima edizione, presentazione, prefazione di S. Groenman.

pp. 116, nn. illustrazioni b/n, Padova

La sezione aurea è un numero definito da una relazione di proporzionalità che intercorre tra le due parti in cui è diviso un segmento e l’intero segmento stesso.
Tale particolare numero ricorre nella natura e in numerosi manufatti umani, ovunque si riconosca la bellezza che deriva dall’armonia delle proporzioni.
Il libro è un breve studio della presenza della sezione aurea nei diversi campi della natura e nelle “creazioni” dell’uomo.
In stretta relazione con la sezione aurea sta la successione di Fibonacci, successione numerica in cui i rapporti tra due termini consecutivi si avvicinano velocemente al valore della sezione aurea. L’autore esamina separatamente i diversi contesti nei quali appaiono la sezione aurea e la successione di Fibonacci e per ognuno fornisce qualche esempio.
Al testo chiaro e di carattere prettamente divulgativo segue un’appendice più tecnica nella quale i numeri di Fibonacci e la sezione aurea sono collocati in un contesto matematico generale e vengono descritte alcune loro applicazioni in matematica e in informatica.

C.J. Snijders è un ingegnere olandese che ha lavorato a lungo nell’industria chimica prima di dedicarsi interamente all’approfondimento di temi filosofici, antroposofici e psicologici. Quest’opera è il frutto di molti anni di studio dell’autore che ha voluto esaminare a fondo la sezione aurea nella natura e nella cultura.

Autore/i: Kelsen Hans

Editore: SugarCo Edizioni

prefazione dell’autore, traduzione dall’inglese a cura di Giuseppino Treves.

pp. IX-318, Milano

Hans Kelsen, sebbene meno di dieci anni ci separino dalla sua morte, è ormai un autore classico. La sua Dottrina pura del diritto segna un momento fondamentale di svolta per il pensiero giuridico e un punto di riferimento non eludibile anche per coloro che si pongono criticamente rispetto alla sua teoria. Ma classiche sono anche le sue ricerche meno specialistiche e i suoi numerosi apporti alla filosofia etico-politica. In questo quadro un rilievo particolare assume il confronto con il marxismo e il comunismo, che nel lavoro di Kelsen diviene, a partire dalla metà degli anni Venti, una costante e di cui questa Teoria comunista del diritto rappresenta in qualche modo il culmine. Da molti (troppi) anni esaurito e non ripubblicato, questo testo (come del resto gli altri dedicati da Kelsen all’argomento) ha goduto di notevole ostracismo in seno alla sinistra che vi ha voluto, secondo i canoni del dogmatismo leniniano, vedere niente altro che una espressione, per quanto elevata, di critica «borghese» della «rivoluzione proletaria». Pure, negli ultimi anni, proprio il marxismo italiano in crisi è stato costretto a fare i conti con Kelsen così come ha sentito la necessità di farli con un altro classico: Max Weber. Sono così stati pubblicati, e largamente dibattuti, Socialismo e Stato (con un’ampia prefazione di R. Racinaro) e La teoria generale del diritto e il materialismo dialettico. La ristampa dell’opera maggiore e conclusiva di Kelsen in fatto di marxismo e comunismo cade dunque in una temperie culturale assai più favorevole e si presenta come strumento insostituibile di un dibattito che tutta la sinistra (comunisti compresi) sente ormai di stringente attualità.

Hans Kelsen, giurista, nacque a Praga nel 1881, fu poi professore nell’università di Vienna (1919-29), poi a Colonia (1929-33), Ginevra (1933-36), Praga (1936-40), quindi in America, alla Harvard (1940-42) e a Berkeley (dal 1942). Ha insegnato diritto pubblico, diritto internazionale e filosofia del diritto, Collaborò alla costituzione federale della repubblica austriaca. È fondatore e capo della scuola di diritto puro (o giurisprudenza normativa). Tra le opere principali ricordiamo: Hauptprobleme der Staatsrechtslehre entwickelt aus der Lehre vom Rechtssatz (1911); Ueber Grenzen zwischen juristischer and soziologischer Methode (1911); Das Problem der Souveranität und die Theorie des Völkerrechts (1920); Sozialismus und Staat (1923); Der soziologische und der juristische Staatsbegriff (2a ed. 1928); Rechtswissenschaft und Recht (1922); Allgemeine Staatslehre (1925); Die philosophischen Grundlagen der Naturrechtslehre und des Rechtspositivismus (1928); Vom Wesen and Wert der Demokratie (1929); Staatsform and Weltanschauung (1933); Reine Rechtslehre (1934; trad. it. 1952); Society and nature (1946; trad. it. 1953); General theory of law and state (1946; trad. it. 1954); The law of the United Nations (1950); Principles of international law (1952).

Autore/i: Heidegger Martin

Editore: Adelphi Edizioni

a cura di Friedrich-Wilhelm von Herrmann, Leonardo Amoroso.

pp. 256, Milano

Questi scritti su Hölderlin, da molti considerati uno dei vertici dell’opera di Heidegger, nascono da «una necessità del pensiero». Non si tratta, per Heidegger, di dare «un contributo alla ricerca storico-letteraria o all’estetica», ma di testimoniare ciò che qui viene definito «colloquio pensante». Attraverso Hölderlin si pone la questione della essenza della poesia e di come il pensiero stesso, nel suo gesto ultimo, si apra appunto su quell’essenza. L’intera opera di Hölderlin conduce verso quel misterioso passaggio. E in questo senso si può dire che «la poesia di Hölderlin è per noi un destino». Qualcosa si dice, in quella parola, che in nessun altro luogo è apparso con tale evidenza, spoglia e definitiva: «Che cosa dice la poesia di Hölderlin? La sua parola è: il sacro. Questa parola dice della fuga degli dèi. Dice che gli dèi fuggiti ci risparmiano. Fino a quando siamo convinti, e capaci di abitare nella loro vicinanza».

Autore/i: De Giovanni Neria

Editore: Libreria Editrice Vaticana

introduzione dell’autrice.

pp. 400, nn. tavv. a colori f.t., Città del Vaticano

In questa Antologia di testi letterari su Cristo, dall’inizio del volgare ai nostri giorni, accanto ad autori di provata fede cattolica, che hanno prodotto testi intenzionalmente dedicati a Gesù (da Petrarca a Manzoni, da Tasso a Fogazzaro) vengono antologizzati anche scrittori completamente “laici” che nella loro vita, ad un certo punto, hanno incontrato la presenza di Cristo ed a lui hanno rivolto le loro parole creative: così Benvenuto Cellini, Gabriele D’Annunzio, Luigi Pirandello, Alda Merini, ecc.
La nascita stessa del volgare affonda le sue radici nella letteratura a tema religioso, oltretutto prodotta da religiosi, come San Francesco e Iacopone da Todi ed è motivata da un contesto socio-culturale in cui la Chiesa e la sua predicazione era un tutt’uno con la cultura scritta.
A mano a mano che si procede nel tempo, una sempre crescente laicizzazione della cultura parrebbe preludere ad un proporzionale assottigliamento della produzione intorno alla figura di Gesù.
Invece proprio il Novecento, secolo dei totalitarismi e delle rivoluzioni ideologiche relativistiche, registra una dovizia di testi letterari su Cristo pari se non superiore forse a quelli prodotti dalla letteratura delle origini. Con la differenza, non marginale, che padri e madri di questi testi letterari non sono perla maggior parte uomini e donne di Chiesa, bensì esponenti del laicato spesso neppure cattolico e neppure praticante!
Trovano qui spazio oltre cento autori, anche in lingua regionale (il milanese, il romano, il pisano, il napoletano) poeti e prosatori, uomini e donne che dimostrano come la produzione letteraria su Gesù (e quella a tematica religiosa in senso lato) non può più essere isolata in un modello esterno al canone letterario.

“Gesù per la sua natura anche umana è senz’altro la Persona della Trinità che maggioramente può essere ritratta, con la parola e con gli altri mezzi artistici. La sua nascita in una grotta e la sua morte in croce, i momenti di inizio e di fine della sua esistenza terrena, sono al centro di tante opere letterarie e ricostruzioni storico-artistiche.
Mentre il termine Dio e/o Signore può riscontrarsi in molti testi come invocazione, anche senza nessun coinvolgimento religioso e soprattutto senza riportarsi al Dio dei cattolici, quando si pronuncia, o si scrive, il nome di Gesù-Cristo, è inequivocabile il riferimento alla seconda persona della Trinità della religione cattolica.
Il “caso Cristo”, il “fenomeno Gesù” inquieta, intriga, appassiona credenti e non credenti proprio con la consapevolezza di chiamare in causa il Figlio di Dio, il Nazareno, che si è incarnato e morì “…sotto Ponzio Pilato”. Un Dio storico le cui tracce umane restano indelebili anche nel tempo degli uomini. Agli scrittori di tutte le epoche e stato se non più semplice, certamente più connaturato, parlare di questo Dio-Uomo che proprio in virtù della sua umanità capisce dolori e speranze di chi e soltanto…uomo (o donna).
La misteriosa identità di Gesù è ricercata nei suoi momenti più terreni, nella morte e nella nascita.
Soprattutto agli scrittori dell’età moderna e contemporanea pare non interessare il Gesù ontologico, metafisico e pancreator, ma la vicinanza è a livello esistenziale per il Dio-Uomo, con cui dialogare in quanto Uomo, benchè anche Dio… Il mistero di Gesù, vero Dio e vero Uomo, e nella coscienza culturale del Novecento laico”.

Neria De Giovanni, Presidente dell’Associazione Internazionale dei Critici Letterari, con sede a Parigi dirige il periodico di cultura “Salpare”. Ha pubblicato numerosi volumi di saggistica, soprattutto sulla poesia contemporanea e sulla letteratura delle donne tra cui “E dicono che siamo poche, scrittrici italiane del secondo novecento ” pubblicato dalla Commissione nazionale di parità presso la Presidenza del Consiglio dei Ministri, e Carta di donna – Narratrici italiane del novecento” (SEI, Torino, 1996) adottato in numerose università straniere. Testi mariani nella letteratura italiana del secondo millennio (Città Nuova, Roma, 2002).
È tra le maggiori esperte di Grazia Deledda. Tra i tanti volumi a lei dedicati Come la nube sopra il mare. Vita di Grazia Deledda, (2006) e stampato dal Poligrafico e Zecca dello Stato e Maschere sotto la luna (2006) dal Comitato nazionale minoranze etnico-linguistiche del Ministero dei Beni culturali. Tiene seminari e conferenze presso istituti di cultura Italiani all’estero e università straniere. Ha ottenuto numerosi riconoscimenti tra cui il premio del Ministero dei Beni culturali per il libro Ilaria del Carretto – La donna del Guinigi. Ha curato diverse trasmissioni radiofoniche e televisive con emittenti regionali e nazionali. Partecipa da anni al ciclo di Conferenze “Dialoghi in Cripta” di Santa Lucia del Gonfalone, a Roma, raccogliendo i suoi interventi su Suor Juana Ines de la Crux (2004), Padre David Maria Turoldo (2006), Jacopone da Todi (2006), La Bibbia come testo letterario (2008) e Don Milani e la scuola (2010). Ultima pubblicazione Maria nella letteratura d’Italia (Libreria Editrice Vaticana, 2009).

La formulazione completa ed organica del fondamentale contributo di Bergler allo sviluppo della teoria e della tecnica psicoanalitica.

Autore/i: Bergler Edmund

Editore: Casa Editrice Astrolabio

prefazione dell’autore, traduzione di Sibylla Reginelli, titolo originale dell’opera: The Basic Neurosis – Oral Regression and Psychic Masochism.

pp. 348, Roma

Perché una quantità di persone è insaziabilmente ingorda di punizioni? Edmund Bergler, psichiatra e psicoanalista, indaga questo strano flagello dell’umanità: l’autolesionismo.
Il libro si impernia sulla dimostrazione – corroborata sul piano clinico – che qualsiasi tipo di nevrosi sia riducibile a un denominatore comune: un attaccamento inconscio, psichicamente masochistico, all’immagine primitiva della madre pre-edipica. Le molte nevrosi «diverse» sono spiegate in termini dei diversi livelli a cui si colloca il tentativo, più tardo, di salvarsi da quello che è il più profondo pericolo per lo sviluppo della personalità. Bergler mostra le implicazioni concrete del suo nuovo punto di vista elaborando ogni aspetto della nevrosi orale di base in ventisette quadri clinici.

Edmund Bergler ha esercitato privatamente come psichiatra e psicoanalista a Vienna, e poi a New York, a partire dal 1927. Laureandosi in Medicina all’Università di Vienna, fece parte della clinica psicoanalitica di Freud dal 1927 al 1937, gli ultimi quattro anni in qualità di vice direttore. Nel 1942-43 e nel 1944-45 tenne dei corsi di lezioni allo Psychoanalytic Institute di New York. È stato membro di numerose società psichiatriche e psicoanalitiche. È morto nel 1970.
Ha pubblicato 136 articoli sulla teoria e sulla terapia delle nevrosi. Tra i numerosi libri da lui pubblicati Psicoanalisi dell’omosessualità è stato tradotto e pubblicato in questa stessa collana.