Un modo nuovo di leggere i Vangeli applicando uno strumento inedito: la psicanalisi

Autore/i: Dolto Françoise; Sévérin Gérard

Editore: Rizzoli

prima edizione, introduzione degli autori, traduzione di Dario Formentin, titolo originale: L’Evangile au Risque de la Psychanalyse.

pp. 168, Milano

“Mai i Vangeli smettono di interrogarci, quali che siano le risposte già trovate.” E Françoise Dolto, psicanalista e credente, offre in questo libro la su a straordinaria “risposta” a “questi testi, queste successioni di parole”, che “colpiscono la nostra conoscenza e inviano onde d’urto fin nell’inconscio, facendone scaturire gioia e desiderio di conoscere…”: una “risposta” che affiora dal profondo di una lettura psicanalitica sistematica della “Buona Novella”. Ne risulta una nuova, suggestiva chiave interpretativa dei Vangeli, che consente di coglierne aspetti riposti e rimasti sino ad ora in ombra. L’analisi è articolata secondo una serie di domande e risposte tra due “addetti ai lavori”: uno lo psicanalista Gérard Sévérin, rappresenta l’”istituzione”, religiosa e psicanalitica: l’altro, la Dolto, riveste il ruolo di lucidissimo “paziente” che spiega in tutte le sue implicazioni l’impatto dell’esperienza cristiana in moduli freudiani, il lavoro a quattro mani crea un contrappunto spedito e teso, ricco di cadenze drammatiche. Ne emerge una figura di Cristo che opera su se stesso e sugli altri, un processo di liberazione di incomparabile portata da complessi e tabù, del quale vengono esaminati i momenti più significativi: l’infanzia di Gesù e i suoi rapporti con i genitori, il suo distacco da costoro e da una certa forma di amore umano, in seguito alla scoperta della propria “via”; la resurrezione di un giovane e di una bambina, entrambi nell’età critica e oppressi da problemi familiari; la resurrezione di Lazzaro, un adulto non del tutto “svezzato”. Più del Messia che impone dall’alto una legge trascendente, acquista così rilievo l’immagine di Cristo maestro di vita, che guida l’uomo alla liberazione da condizionamenti, dalle catene che gli impediscono di progredire, dai desideri infantili che lo immobilizzano. Ognuno, una volta liberato – e quindi “risorto” – da ciò che gli impediva di seguire la propria strada, deve trovare da solo il modo di realizzarsi; deve “rischiare” se stesso nella ricerca. Ne risulta un Vangelo che è “incitamento al rischio”; non un invito all’obbedienza, ma un’ineguagliabile lezione di libertà. L’edizione francese del libro ha subito suscitato appassionate polemiche. “La Chiesa, a suo tempo, non poteva accettare le scoperte di Copernico, nè più tardi quelle di Galileo. E in definitiva cosa c’era poi di contraddittorio tra quelle scoperte e il messaggio della Bibbia?” si chiede la Dolto. E la nota psicanalista francese sostiene che “nulla, nel messaggio di Cristo, è in contraddizione con le scoperte freudiane”; al contrario, esse consentono di gettare un eccezionale e originalissimo ponte tra scienza e fede e di addentrarsi nei significati più profondi dell’eterna Parola di vita e d’amore.

Françoise Dolto è nata nel 1908 a Parigi, dove si è laureata in medicina. Neuropsichiatra, psicanalista dal 1939, membro della Scuola Freudiana di Parigi, si è dedicata prevalentemente alla cura dei bambini affetti da turbe psichiche. Ha pubblicato Psychanalyse et Pédiatrie (Parigi 1939) e nel 1976 ha tenuto una serie di trasmissioni radiofoniche sui problemi dell’infanzia. La presente opera (L’Evangile au risque de la psychanalyse, Parigi, 1977) è il frutto di otto anni di riflessioni sui Vangeli.

Gérard Sévérin ha studiato filosofia, teologia e psicologia a Nantes e a Parigi. E’ membro della Scuola Freudiana di Parigi.

Titolo originale: Système de la Mode

Autore/i: Barthes Roland

Editore: Giulio Einaudi Editore

seconda edizione, premessa dell’autore, traduzione di Lidia Lonzi.

pp. XVI-336, Milano

Scritto dal 1957 al 1963 e pubblicato nel 1967, questo libro è una ricerca semiologica sulla moda. Il materiale è ricavato da Vogue», «Elle», L’Echo de la Mode», Jardin des Modes» oltre che da alcune pagine di quotidiani dedicate settimanalmente all’argomento. Il libro offre più di un suggerimento in direzione di una sociologia del pubblico, in questo caso i lettori delle riviste di moda. Meta delle donne in Francia leggono regolarmente periodici dedicati almeno in parte alla moda, e vi si ritrovano. Alle classi di lettrici socialmente più elevate toccheranno dei significati più aderenti ai fatti concreti della moda che non alle classi medie, mentre con le pubblicazioni veramente popolari si ritorna a indumenti realizzabili. Si delinea, con la distinzione dei pubblici e quella connessa dei periodici, una curva a campana. L’utopia è al centro, il ceto medio è il destinatario dei messaggi più rappresentativi del sistema della moda. A livello retorico, dove si coglie il senso ultimo degli enunciati di moda, utopia si trova nella stessa collocazione: sia che la retorica abbia a suo oggetto il significante vestimentario (l’indumento) sia, invece, il significato (il valore mondano). Il carattere utopico del vestito che Manet avrebbe amato dipingere corrisponde, sul piano della retorica del significato, a quello di una personalità composita, inesistente nella vita reale quanto è irrealizzabile quell’abito. Tuttavia, nel mettere a fuoco il significato del sistema retorico, cioè l’insieme degli elementi che costituiscono l’ideologia della moda, Barthes ne trae precise indicazioni sulla situazione mitica della donna nella civiltà occidentale: nello stesso tempo sublime e infantile. L’irreale – l’utopia reale – è della donna.

Roland Barthes, nato nel 1915, vive a Parigi, dove insegna alla Ecole Pratique de Hautes Etudes. Ha collaborato alle maggiori riviste culturali del dopoguerra, ed è autore delle seguenti opere: Le degré zéro de l’écriture (1953), Michelet par lui-même (1954), Mythologie (1957), Sur Racine (1963) e Essais critiques (1964). Questi ultimi due volumi sono riuniti nella traduzione italiana (Einaudi, 1966) con il titolo di Saggi critici. Nelle nostre edizioni, sono inoltre apparsi Elementi di semiologia (1966) e Critica e verità (1969).

Titolo originale: Die Vandalen

Autore/i: Schreiber Hermann

Editore: Rizzoli

prima edizione, introduzione dell’autore, traduzione di Lydia Magliano, in sovracoperta: «cavaliere in costume barbarico» tratto da un mosaico di Siyagha.

pp. 320, nn. tavole b/n f.t., nn. illustrazioni e carte geografiche b/n, Milano

Dei Vandali noi abbiamo una immagine in negativo: essi incarnano ai nostri occhi l’idea di una cieca volontà di distruzione. In realtà, questo marchio fu imposto loro dagli antichi storici ecclesiastici, che avversavano ferocemente i Vandali in quanto seguaci irriducibili dell’eresia di Ario, in cui vedevano un mezzo per difendere la propria individualità etnica, minacciata di assorbimento da parte della civiltà romana. Era per i Vandali una partita perduta in partenza: eppure il colpo mortale alla loro potenza non venne tanto dagli eserciti di Bisanzio, quanto dalle tribù ribelli dei Berberi. Si concludeva cosi la folgorante parabola di un popolo che, uscito dall’oscurità delle sue antiche sedi dell’Europa orientale, nel giro di pochissimi anni aveva saputo inserirsi nel grande gioco della storia e, conquistata l’Africa romana, si era fatto arbitro per un secolo dei destini del Mediterraneo, tracciando una irripetibile vicenda in cui inaudite crudeltà, intrighi di corte, retaggi tribali e stupefacente lucidità politica si mescolano in nodi inestricabili.

Delle vicende dei Vandali abbiamo tutt’al più una immagine in negativo: essi incarnano ai nostri occhi l’idea di una cieca volontà di distruzione; l’idea, in qualche modo, di non-storia. Ma perchè questo marchio è stato imposto proprio ai Vandali – a tal punto da farne evocare il nome, nel linguaggio comune, a proposito di ogni devastazione senza senso e senza scopo – e non a qualsiasi altra delle popolazioni barbariche dell’età delle grandi invasioni? Senza voler compiere una moralistica riabilitazione di questo popolo cancellato dalla storia, Hermann Schreiber ha buon gioco a dimostrare che i sovrani dei Vandali ebbero in realtà una percezione sorprendentemente lucida delle forze politiche in gioco nell’Europa e nel Mediterraneo del tardo impero, e che seppero servirsene per un preciso disegno di potere. Della condanna che grava su di loro, le ragioni vanno scoperte nel fatto che i re dei Vandali – i quali, come altri popoli germanici, avevano abbracciato il cristianesimo nella forma dell’eresia di Ario – videro nella adesione a questa loro fede un mezzo per difendere l’individualità etnica del loro popolo, presto minacciata di assorbimento da parte della civiltà romano-cattolica: il che li portò a un conflitto accanito, spesso addirittura feroce, con il clero cattolico. E: poichè la storia scritta (anzi, la parola scritta) era in ultima analisi monopolio degli ecclesiastici, essi vi riversarono tutto il loro rancore per i dominatori Vandali. Questi non diedero degli storici che – come avvenne con Giordane per i Goti, o con Paolo Diacono per i Longobardi – narrassero le vicende dei Vandali nella prospettiva dei protagonisti e nella lingua dei conquistati, il latino: quelle vicende hanno dovuto perciò essere ricostruite, con un minuto e insieme geniale lavoro di mosaico, più che sulla base di storici deliberatamente ostili, da dati e da indizi sparsi nelle fonti più diverse – vite di santi, panegirici di vescovi o di re, poesie d’occasione sepolte in antiche antologie dimenticate, trattati amministrativi e giuridici. E. merito dell’autore di questo libro essere riuscito a tracciare un quadro ricco e coerente di quelle vicende e delle complesse forme di interazione che si ebbero, a tutti i livelli, tra la cultura dei “barbari” e quella dei “romani” d’Africa (a sua volta frutto di una sconcertante sintesi tra elementi di origine romana, punica, greca, ebraica, e altri ancora).
In questo rovente crogiolo di civiltà, la partita per i Vandali era – possiamo dire oggi – perduta in partenza: eppure il colpo mortale alla loro potenza non venne tanto dagli eserciti di Bisanzio, quanto dalle popolazioni nomadi dell’interno del Nordafrica. Si concludeva cosi la folgorante parabola di un popolo che, uscito dall’oscurità delle sue antiche sedi della Slesia e dell’Ungheria, nel giro di pochissimi anni aveva saputo inserirsi – grazie alla genialità del suo sovrano Genserico – nel grande gioco della storia e, conquistata la provincia romana d’Africa, attraverso il controllo dell’approvigionamento del grano e delle rotte marittime si era fatto per un secolo arbitro dei destini del Mediterraneo, tracciando una irripetibile vicenda in cui inaudite crudeltà, intrighi di corte, retaggi tribali e stupefacente intelligenza politica si mescolano in nodi inestricabili.

Hermann Schreiber è nato a Wiener Neustadt, in Austria, nel 1920. Laureatosi all’Università di Vienna, si è dedicato alla storia dell’antichità e dell’alto Medioevo, ricostruendo in una serie di fortunati volumi le vicende di popoli che, pur avendo avuto un peso determinante nell’evoluzione della storia europea, erano rimasti finora ai margini della ricerca storiografica. Dal 1962 vive a Monaco. Tra le opere: Die Hunnen, 1976 (trad. it., Gli Unni, Milano 1983); Auf den Spuren der Goten (Sulle tracce dei Goti); Halbmond über Granada, 1980 (trad. it., Gli Arabi in Spagna, Milano 1982).

Predizioni per l’anno 2000 – Nostradamus, E. Cayce, Blavatsky, Malachia

Autore/i: Mann A. T.

Editore: Neri Pozza Editore

traduzione di Luciana Pugliese, in copertina: Nostradamus, in un’incisione francese del XVI sec.

pp. 188, tavole b/n f.t., illustrazioni b/n, Vicenza

Questo agile saggio, scritto in uno stile accessibile anche ai non specialisti della materia, esamina l’ansia di precognizione che da sempre turba l’umanità e passa in rassegna le più importanti predizioni formulate nel corso della storia da profeti e veggenti, da astrologi antichi e moderni.
I temi del millenarismo e del profetismo affrontati in questo libro sono destinati a soddisfare un interesse e una curiosità crescenti in tutti noi, con l’approssimarsi della fine del millennio. Tanto più che il corrente decennio è da tutti avvertito come determinante per il futuro del nostro pianeta data la gravità dei problemi che lo affliggono: il dissesto ambientale e i ricorrenti disastri patiti dall’ecosistema, il crollo delle ideologie, l’acuirsi dei nazionalismi e dei conflitti razziali, il sovrappopolamento, l’estendersi del flagello della fame e della piaga delle malattie epidemiche ecc.
Che cosa ci dobbiamo dunque aspettare in questo scorcio di secolo: l’avvento dell’Anticristo, immani disastri ambientali, spaventosi conflitti di estensione planetaria, una nuova era glaciale, l’invasione di extraterrestri? Una fine del mondo o una nuova era propiziata dal trionfo della pace e dall’amore universale, grazie all’inizio dell’Età dell’Acquario?
Nostradamus, Edgar Cayce e altri veggenti di cui si parla in questo libro, nonché gli astrologi che traggono i loro pronostici dalla “Grande Croce” del 1999, hanno formulato profezie molto circostanziate per questi anni di passaggio dal secondo al terzo millennio. E questo libro vi fornirà strumenti utili per affrontare qualsiasi fine … e qualsiasi principio.

Tad Mann, nato a New York nel 1943, si è laureato in architettura presso la Cornell University e ha esercitato la professione a New York e a Roma fino al 1972 quando, in seguito a un viaggio in Oriente, ha iniziato a dedicarsi all’astrologia. Attualmente vive a Copenhagen dove insegna astrologia e psicologia. E membro della American Federation of Astrological Networkers, tiene conferenze in tutto il mondo e ha al suo attivo la pubblicazione di nove trattati.

Nuovissima versione della Bibbia dai Testi originali

Autore/i: Anonimo

Editore: Edizioni Paoline

terza edizione, versione, introduzione e note di Giuseppe Danieli, il presente volume è stato riveduto per le Edizioni Paoline da Rev.mo Mons. Stefano Virgulin e dal Rev.mo P. Giuseppe Bernini sj.

pp. 168, Roma

Dall’introduzione:
« L’attuale separazione dei due libri di Esdra e Neemia era sconosciuta al più antico canone ebraico, che li trasmetteva come un’opera unica, sotto il titolo di Esdra (testimonianze del Talmud, Flavio Giuseppe, Melitone di Sardi, Origene). La distinzione in due libri compare nelle Bibbie ebraiche soltanto in epoca assai tardiva, verso la meta del secolo XV; ed è conseguenza dell’analoga distinzione esistente allora nelle Bibbie greche e latine.
Per il testo greco la bipartizione di Esdra e Neemia è infatti un dato relativamente antico, giacché risale per lo meno al secolo II (canone di Origene, presso Eusebio, Stor. Eccl. VI, 25, 2). Dal testo greco essa passo nel latino e, alla fine, anche in quello ebraico. La Chiesa cattolica l’adotto ufficialmente nel Concilio Tridentino.
All’origine di questa divisione (inopportuna da molti punti di vista) e con ogni probabilità la breve frase di Ne 1,1: «Parole (dibré) di Neemia, fizlio dt Hakaljah», che introduce la sezione auto- biografica di Neemia e segna un preciso stacco dalla sezione precedente, dove si trasmettevano le memorie di Esdra. Essa si trova pressappoco a meta dell’originario libro unico e richiama naturalmente alla memoria alcuni titoli di libri profetici.
Nella realtà, i libri di Esdra e Neemia formano un’opera unica, saldamente legata nelle sue parti, e debbono pertanto venir letti e commentati con una visione d’insieme rigorosamente unitaria.
[…] Il tema fondamentale di Esdra-Neemia è la restaurazione d’Israele dopo l’esilio babilonese. Ritornano gli esuli, come già preannunciato da Geremia (Esd 1,1) e si compie la ricostruzione materiale e morale di Gerusalemme.
La riedificazione del Tempio (Esd 5-6) e la ricostruzione delle mura cittadine (Ne 3-6) rappresentano le vette, i punti nevralgici del racconto, in maniera tale che ogni altro evento ricordato appare in definitiva come una premessa, uno sviluppo o una conseguenza di questi due. E d’altra parte difficile sopravvalutare il peso di essi nella visuale dell’Autore, per la quale il momento religioso e il momento politico-nazionale risultano inscindibilmente uniti come due aspetti di un medesimo impegno – il Patto di Jahweh con Israele -, e tendono a identificarsi.[…]»

Autore/i: Arbasino Alberto

Editore: Giangiacomo Feltrinelli Editore

prima edizione, in sovracoperta: Alberto Arbasino, fotografia di Giulia Niccolai, I Narratori 24.

pp. 538, Milano

Roma, Napoli, Firenze, Venezia, Mantova, Ferrara, Urbino, Spoleto, Capri: i luoghi più pesantemente sfruttati dal dannunzianesimo rinascimentale prima, poi dal boom turistico, ripercorsi in un «viaggio in Italia» degli anni Sessanta, cioè una lunga frenetica estate di selvagge corse individuali e collettive su e giù per la Penisola. Un musicista tedesco, un anziano poeta, una donna favolosa, alcune dame minori, un letterato italiano e uno francese, un ragazzaccio con la sua mamma, un viaggiatore di Bellinzona (che racconta la storia), una folla di mondani, tantissime vecchie, la buona e la cattiva società di Roma e di Milano; e una diversa Italia per ciascuno di loro. Funesti affetti, ambizioni deluse, tormenti senili; crisi vere e finte, prese di coscienza civili, vanità, rimorsi; descrizioni d’opere d’arte immaginarie, letterarie e musicali, giuste e sbagliate, aperte e chiuse; l’erudizione, l’insolenza, la verve; le contraddizioni più deliranti dell’Italia contemporanea; musica, pranzi, giardini, ironia; la cultura; e la morte.
Una vasta «commedia sociale»: da maggio a gennaio, dalle spiagge italiane ai castelli bavaresi a Londra, una smisurata conversazione a molte voci, festosa e sinistra (e tanto più macabra quanto più gorgheggiante), ogni tanto interrotta perché s’avanza un tenore con la mano sul cuore, come all’Opera, per eseguire una sua romanza di carattere impeccabilmente saggistico. Uno dei non molti romanzi di cui si possa dire senza scherzi che si svolgono «in Italia, oggi.» La storia e la geografia, le tradizioni culturali e la vita di società, le arti e il paesaggio della Patria, modernamente aggrediti con la passione e il furore degli innamorati delle grandi epoche, recuperando il presente e la realtà con attitudini percettive e operazioni linguistiche e strutturali che integrano criticamente l’esperienza con l’espressione.

Autore/i: Autori vari

Editore: Giangiacomo Feltrinelli Editore

cura e introduzione di Flavia Ravazzoli, gli autori dei testi sono: Th. G. Bever, Ch. J. Fillmore M. A. K. Halliday, J. K. Hintikka, D. H. Hymes, R. Jakobson, J. Kurytowicz H. Leuninger, D. McNeill, P.S. Rosenbaum.

pp. 296, Milano

Flavia Ravazzoli ha curato per questo readings la scelta e la traduzione di nove saggi che esemplificano in ambiti di ricerca eterogenei alcune implicazioni teoriche e metodologiche dei cosidetti “universali linguistici”. Questi ultimi investono questioni centrali per l’epistemologia linguistica moderna e sono riferibili, anche storicamente, ad alcuni paradigmi culturali decisivi per l’attuale scienza linguistica. In particolare, i paradigmi più rappresentativi in questo senso sarebbero tre: quello legato all’ipotesi del relativismo linguistico (il “paradigma di Whorf”); quello definito dalla teoria universalistica della grammatica generativa trasformazionale (il “paradigma di Chomsky”) e quello rappresentato dal funzionalismo europeo più recente (il “paradigma funzionale cecoslovacco”). All’interno di ciascun paradigma si ritrovano vari spunti per definire o ridefinire i tipi principali di universali linguistici. I saggi prescelti vanno dall’ambito funzionalistico a quello lessicalistico postchomskiano, fino a comprendere la psicolinguistica, la sociolinguistica e la semantica dei mondi possibili, in un complesso reticolo di tematiche universalistiche, esplicite o implicite nei singoli temi e metodi d’indagine.

Flavia Ravazzoli (Caracas 1948), e assistente di Semiotica presso l’Università di Pavia. S’è occupata di sintassi generativa trasformazionale applicata all’italiano, di linguistica generale e di poetica. Ha pubblicato un manuale sulla linguistica del Novecento (Linguistica, Saggio critico, testimonianze, documenti, Milano 1975). Recentemente ha impostato le sue ricerche sui rapporti fra linguistica e retorica, visti nei loro aspetti teorici e nelle loro possibili applicazioni alla semiologia letteraria da un lato e alla glottodidattica dall’altro: in quest’ultimo campo ha pubblicato con Maria Corti ed Emilio Manzotti una grammatica dell’italiano intitolata Una lingua per tutti (Firenze 1979).

Autore/i: Di Palo Luigi Quarto

Editore: Scuola Tipografica Istituto Prov. Apicella per Sordomuti

pp. 638, nn. illustrazioni b/n, Molfetta

è tempo è il tempo
dopo lo spazio il movimento empirici
il nulla la materia la carne
l’animalità la patria nazione la guerra
con la coscienza morale la repubblica universale la pace
la terra il sole le stelle
la VISIONE la TRINITÀ la UNIONE

Autore/i: Cardini Franco

Editore: Edizioni Medusa

pp. 96, Milano

Questo libretto non è né un pamphlet, né un instant book. All’inizio di febbraio lo storico israeliano Ariel Toaff, nato in Italia e figlio del celebre rabbino emerito di Roma, Elio Toaff, pubblicava un denso e ampio saggio, Pasque di sangue (il Mulino), che affrontava nuovamente un tema discusso e scottante come quello dell’”accusa del sangue”. Per secoli gli ebrei sono Stati accusati, in Europa, di uccidere nella Pasqua dei bambini cristiani per impastare gli azzimi di Pesach col loro sangue. Rileggendo i documenti processuali sui quali si era a suo tempo preteso di fondare l’infamante accusa, Ariel Toaff rimetteva in discussione i risultati cui la critica storica era pervenuta e ipotizzava, alla luce del confronto con alcuni riti e aspetti culturali dell’ebraismo ashkenazita, che delitti di quel genere potrebbero – in rarissimi e limitatissimi casi, comunque estranei all’ortodossia ebraica e aberranti rispetto all’ebraismo – anche aver avuto luogo. L’audacia dell’ipotesi ha suscitato un acceso dibattito fra gli storici, ben presto trasformatosi in durissima polemica; ma intanto del “caso Toaff” si erano a vario titolo impadroniti i mass media ospitando interventi di opinion makers e associazioni religiose, di ambienti politici e gruppi di pressione di provocatori di professione e bloggers fondamentalisti. Queste pagine rendono conto delle linee di sviluppo del dibattito di cui sono stati protagonisti studiosi, intellettuali e giornalisti, ma per mostrare come esso si sia svolto in un contesto estremamente turbolento e turbato, in cui la serena discussione scientifica è diventata da subito impossibile. Condanne di tipo religioso e politico hanno allarmato gli studios; spingendo molti di loro a chiedersi se e fino a che punto, in questo caso, la libertà di pensiero, di espressione e di ricerca scientifica non sia stata lesa e se sia o no legittimo proporre che tale libertà possa, sia pure in pochi e particolarissimi casi, decidere di autolimitarsi senza che cid leda il diritto a ricercare la verità.

Franco Cardini, fiorentino, docente nell’Istituto Italiano di Scienze Umane (SUM), si occupa di rapporti fra Europa e mondo islamico. A proposito delle questioni che toccano il mondo ebraico, e autore del volume Gli ebrei, popolo eletto e perseguitato (Bulgarini 1995); ha introdotto il volume Israele (Dedalo 1999), sostenendo che Israele è «una parte di noi e delle nostre vicende di cui non possiamo fare a meno. Una gloria del mondo»; ha scritto insieme con Simonetta Della Seta il romanzo “storico-metastorico” Il guardiano del Santo Sepolcro (Mondadori 2000), nel quale i due Autori, un’ebrea e un cattolico, narrano in spirito d’amore e di fratellanza l’avventura di un protagonista musulmano che attraversa diacronicamente i secoli, dal VII al XX. Nel suo recentissimo romanzo Il signore della paura (Mondadori 2007), denunzia attraverso le accorate parole di Enrico III re di Castiglia (1379-1406) le violenze e le calunnie che gli ebrei furono costretti a subire nel medioevo europeo: tra cui, appunto, l’”accusa del sangue”.

Autore/i: Doná Gaetano

Editore: Fratelli Bocca Editori

esemplare a fogli chiusi.

pp. 204, Torino

Dal testo:
«Secondo la diversa forma di lotta per la esistenza, si è detto dai sociologi che l’uomo ha creato finora due tipi diversi di civiltà: la civiltà a tipo di violenza e quella a tipo di frode. E si è aggiunto che per solito la violenza e la frode sono due periodi successivi nella storia di un popolo, senza escludere la possibilità però di un regresso dalla frode alla violenza, come avvenne col decadere dell’impero romano, – ne la possibilità che in seno ad un medesimo organamento sociale coesistano alcuni caratteri di un tipo e alcuni dell’altro, come fu ad esempio negli Stati Uniti d’America quando alle estremità inabitate si lottava per la conquista dell’oro a mano armata, mentre alla borsa di New-Jork si battagliava coi telegrammi falsi.[…]»