Autore/i: Scanziani Piero

Editore: Elvetica Edizioni

prima edizione 1969, edizione definitiva 1983 riveduta e corretta, premio Maria Cristina 1970.

pp. 288, Morbio Inferiore (CH)

Gli entronauti sono uomini, isolati o in coppie o in gruppo, chiusi nel silenzio e nel segreto o aperti al frastuono delle città: essi dedicano la vita alla ricerca dei continenti interiori. Per trovare gli entronauti, per interrogarli e darcene testimonianza, l’autore è andato da Roma a Londra, da Parigi a New York, da Los Angeles alla Persia, Giappone, India, Hong Kong fino al Monte Athos. La verità che a poco a poco penetra nell’anima dello scrittore, riesce anche a penetrare nel lettore avvinto da questo imprevedibile giro del mondo.

Piero Scanziani, scrittore poliedrico, ama le grandi narrazioni e i racconti di viaggio. È nato nel 1908 nel Canton Ticino. Ha vissuto a Roma, Milano, Berna, ha vagabondato a lungo per l’Europa, l’America, l’Asia fino all’India e all’Estremo Oriente, con preferenza per le piccole isole: Tenerife, São Miguel, Capri. Tradotto in più lingue, ha ottenuto importanti premi letterari; nel 1988 si è svolto a Lugano un Convegno internazionale sulla sua opera; ha ricevuto dall’Università dell’Aquila la laurea in lettere ad honorem; nel 1986 e ’87 è stato finalista al Premio Nobel di letteratura. Nel 1997 ha ottenuto il prestigioso Premio Schiller per l’insieme della sua opera.

Opere di Piero Scanziani edite da Elvetica:
Entronauti, Avventura dell’uomo, La chiave del mondo – Mater Magna, I cinque continenti, Felix, Libro bianco, Aurobindo, Verso l’Oriente, Il fiume dalla foce alla fonte, Cristo (testimonianze dei primi cristiani), Buddha, L’uomo interiore, Amuleti e talismani,Il cane utile.

Gerarchia Celeste – Gerarchia Ecclesiastica – Nomi Divini – Teologia Mistica – Lettere

Autore/i: Dionigi Areopagita

Editore: Rusconi

prima edizione, introduzione, prefazioni, parafrasi, note e indici di Enzo Bellini, traduzione di Piero Scazzoso, opera curata dal Centro di Ricerche di Metafisica dell’Università Cattolica del Sacro Cuore di Milano.

pp. 500, Milano

Il corpus dionisiano – composto da quattro trattati: Gerarchia celeste, Gerarchia ecclesiastica, Nomi divini, Teologia mistica, e da dieci Lettere – costituisce certamente uno dei monumenti più insigni del pensiero filosofico e teologico occidentale. Il suo autore, che dichiara di chiamarsi Dionigi, fu identificato per lungo tempo con il Dionigi, giudice dell’Areopago, convertito da san Paolo. Ma, al di là delle affermazioni e delle circostanze che poterono far cadere in questo equivoco, il contenuto filosofico mostra che questo Dionigi è uno scrittore ben posteriore. La filologia moderna ha dimostrato che si tratta di un autore vissuto alla fine del secolo V o agli inizi del secolo VI, il quale, tuttavia, non può essere ben identificato. Egli è un credente che ripensa il verbo cristiano in funzione delle categorie del tardo neoplatonismo.
L’identificazione dell’autore di questi scritti con Dionigi Areopagita assicurò ai medesimi una straordinaria fortuna nel corso del Medioevo; Si vide in lui un maestro di teologia mistica e di interpretazione anagogica delle Scritture e a lui si ricorse per descrivere le interiori esperienze della vita spirituale. Le sue riflessioni sulla tenebra divina furono lette in stretto collegamento con la «notte oscura» di san Giovanni della Croce. Alle Gerarchie si ricorse per conoscere l’ordinamento del mondo angelico ed il senso della liturgia. La stessa concezione gerarchica che si trova nel Paradiso di Dante ben difficilmente si comprenderebbe senza la concezione dionisiana di Dio come luce che si riflette nelle diverse gerarchie angeliche e nei cieli. Ma anche a prescindere dalla grande fortuna storica di questi libri, che hanno fatto veramente epoca e che, quindi, restano indispensabili per intendere la storia spirituale dell’Occidente, essi si impongono al lettore per il loro spessore teoretico davvero eccezionale. E fra le molte cose che colpiscono l’uomo moderno, alcune, in particolar modo, potrebbero essere di stimolo alla riflessione. La verità non si raggiunge per la via della polemica contro gli altri, ossia contro le non-verità o contro le pretese non verità, ma amandola e difendendola per se stessa. Più si sale verso le cose alte, e più i lunghi discorsi umani devono abbreviarsi, e il culmine dell’ascesa, l’incontro con la Causa prima, si celebra nel silenzio metafisico.
È la prima volta che queste opere vengono presentate, in un solo volume, unitariamente tradotte, introdotte in generale e in particolare, parafrasate capitolo per capitolo, annotate e corredate di tutti gli apparati occorrenti alla loro comprensione, e destinate non solo ad un pubblico di specialisti ma a tutte le persone di cultura. Piero Scazzoso, che le ha tradotte, vi ha lavorato per quindici anni, ed Enzo Bellini, cui sono dovuti tutti gli apparati, vi ha lavorato per un quinquennio. La presente edizione, nella forma in cui è stata concepita e realizzata, costituisce dunque una novità e un cospicuo contributo alla diffusione del corpus dionisiano nella cultura contemporanea.

Un libro di lettura per le classi subalterne

Autore/i: Strindberg August

Editore: Guaraldi Editore

prima edizione, introduzione e cura di Jan Myrdal, nota dell’editore, traduzione di Andrea Martini.

pp. 204, Bologna

Ecco uno Strindberg sconosciuto: critico della società, socialista, rivoluzionario.
Chi ha presente la movimentata biografia del grande drammaturgo svedese, se del suo impegno politico: delle sue collaborazioni a giornali socialisti, delle sue prese di posizione a sostegno delle lotte operaie all’inizio del secolo, del suo schierarsi a fianco della «Gioventù rossa» contro la dirigenza del partito socialdemocratico svedese alla vigilia della prima guerra mondiale.
Ma è la prima volta, con questo volume, che vengono presentati i suoi scritti politici e di critica sociale.
Jan Myrdal, che li ha raccolti da giornali e riviste dell’epoca, ne sottolinea l’attualità e l’efficacia in questo: che la società che essi deridono e combattono è rimasta, in fondo, ancora la stessa.
Aspetti grotteschi e assurdi, pregiudizi, falsità, ingiustizie della società borghese sono ancora quelli che furono oggetto dei brucianti scritti di Strindberg.
Al centro di questa critica corrosiva sta il grande fantoccio della costruzione chiamata «cultura»: che è cultura di pochi e per pochi, mistificazione e illusione, e copre e giustifica gli infami rapporti di classe.
Gli accademici che hanno imbalsamato August Strindberg preferiscono parlare di anime tormentate, di divorzi, di malattie – magari di stravaganza o pazzia per gli atteggiamenti «eterodossi», compresi quelli politici.
In maniera ben diversa gli studenti in rivolta, assicura Myrdal, sono oggi tornati a leggere Strindberg.
Destinati a loro e alle classi sfruttate e ingannate, ci sono ora anche questi testi politici.

Titolo originale: Wisdom Energy

Autore/i: Lama Thubten Yeshe; Lama Zopa Rinpoche

Editore: Moizzi Editore

introduzione di Jonathan Landaw e Alexander Berzin, traduzione di Paolo Griziotti a cura dell’Istituto Lama Tzong Khapa, in copertina: Lama Thubten Yeshe e Lama Zopa Rinpoche.

pp. 160, Milano

«Il Buddhismo è un modo di vita. Conoscere il Buddhismo significa conoscere la propria mente». Lama Thubten Yeshe e Lama Thubten Zopa Rinpoche sono stati tra i primi Lama tibetani a portare il messaggio del Dharma in occidente. Questo volume raccoglie una selezione dei discorsi che i Lama hanno tenuto in Università e centri di meditazione, durante il loro primo viaggio negli Stati Uniti. Mai prima dora il sentiero Mahayana, «il sentiero graduale verso l’Illuminazione…» è stato reso cosi accessibile. Questo libro offre la possibilità a un pubblico di cultura occidentale di penetrare in maniera semplice e profonda, il complesso universo degli insegnamenti del Buddhismo Tibetano.

Il pensiero di Popper e l’amministrazione pubblica

Autore/i: James Roger

Editore: Rusconi

a cura di D. Antiseri, traduzione di M. Hagge.

pp. 256, Milano

Medico di base e consigliere comunale, Roger James rivela nel suo impegno civico come nell’attività professionale una non comune capacità di interrogarsi su ciò che fa e vede fare. E inevitabilmente – si tratti della scuola o della sanità, del fisco o della viabilità, delle commesse industriali o delle scelte urbanistiche non può non registrare i mille errori, le contraddizioni, le assurdità, le insensatezze che in Gran Bretagna, come in qualsiasi altro paese, troppo spesso contraddistinguono le scelte pubbliche. Che fare, allora? La soluzione, dice James, sta nel “ritorno alla ragione”, a una razionalità vera, profonda, saggia, con preciso riferimento alle idee di Karl Popper, di cui si dimostra profondo conoscitore e grande estimatore. E, sulla scorta di Popper, propone di adottare un metodo scientifico basato sull’informazione e sulla pubblica discussione, su una severa critica e un serio controllo. Egli segnala anche esperienze positive, suggerisce buoni esempi da adottare, offre consigli, dimostrando come la passione democratica possa benissimo combinarsi tanto con il rigore logico quanto con il comune buon senso.

Autore/i: Valzania Sergio

Editore: Arnoldo Mondadori Editore

prima edizione, collana: Le Scie.

pp. 236, Milano

«Io non intendevo conquistare nulla: a me bastava la gloria di aver agito con rettitudine e la benedizione dell’avvenire. Chi poteva pensare che proprio lì avrei fallito e sarei andato incontro alla mia rovina?» (Napoleone a proposito della campagna di Russia)

«La storia ha una sua natura sfuggente ed elusiva, tende a non dichiarare le proprie leggi. Individuare i momenti nei quali Napoleone avrebbe potuto indirizzare in modo diverso la sua avventura, incanalandola verso un esito migliore, rischia di risultare arbitrario. Ma il tentativo non è inutile in vista della comprensione politica e umana di una delle vicende più affascinanti della storia moderna.»
Sergio Valzania ci invita a questo «azzardo storico» isolando dieci errori (ma il numero è evidentemente arbitrario e pretestuoso) commessi da Napoleone a partire dalla ripresa della guerra contro l’Inghilterra nel 1804, iniziale e rovinoso sbaglio della carriera politica e diplomatica dell’imperatore, fino alla battaglia di Waterloo, che mette la parola fine all’avventura bonapartista con una disfatta senza eguali. Napoleone fu sempre innanzitutto un militare: l’aver appreso alla perfezione il proprio mestiere, essere un valoroso soldato, gli procurò le maggiori soddisfazioni, ma lo portò anche a scegliere sempre le vie della guerra a scapito di una più promettente politica diplomatica. Le sue capacità di tattico sono fuori discussione: a determinare la sua sconfitta fu piuttosto l’incapacità di comprendere i fenomeni della geopolitica e della grande strategia, i rapporti di forza sottostanti ai conflitti maggiori, le tensioni prodotte «dalle impalpabili volontà dei popoli» che non la forza militare di un avversario più capace di lui sul suo terreno d’elezione.
Vissuto a ridosso di una censura storica decisiva, Napoleone si lasciò tentare da progetti e ambizioni eterogenee: da una parte l’inserimento personale e familiare nel sistema delle dinastie monarchiche europee, dall’altra le nuove istanze egualitarie portate dalla rivoluzione francese. Se fosse stato in grado di scegliere fra questi progetti inconciliabili probabilmente il suo destino sarebbe stato diverso. D’altronde senza gli sbagli e le cadute la sua figura non avrebbe esercitato sui posteri lo stesso fascino, e il mito di Napoleone, basato sull’idea dell’eroe in lotta contro forze superiori, non sarebbe così grande e vivo.

In copertina: François-Joseph Sandmann, Ritratto di Napoleone a Sant’Elena, sul dorso: Hippolyte Delaroche, Napoleone a Fontainbleau, il 31 marzo 1814, dopo la sua abdicazione (part.),  in quarta di copertina: Jean-Louis-Ernest Meissonier, Campagna di Francia, 1814.

Sergio Valzania (Firenze 1951), storico e studioso della comunicazione, autore radiofonico e televisivo, dal 2002 al 2009 ha diretto i programmi radiofonici della RAI. Dal 2001 insegna all’Università di Genova e dal 2010 alla LUISS di Roma. Ha scritto su «La Nazione», «Avvenire»,
«La Repubblica», «il Giornale», «L’Indipendente», «Liberal». Fra le sue opere di storia militare ricordiamo: Retorica della guerra (Salerno 2002), Jutland (Mondadori 2004), Austerlitz (Mondadori 2005), Sparta e Atene (Sellerio 2006), Le radici perdute dell’Europa (con Franco Cardini, Mondadori 2006), Wallenstein (Mondadori 2007) e U-Boot (Mondadori 2011).

Titolo originale: The Archimedes Codex

Autore/i: Netz Reviel; Noel William

Editore: Rizzoli

prima edizione, prefazione di William Noel, traduzione di Carlo Capararo, la traduzione del capitolo 11 e dell’Epilogo di Daniele Didero, in copertina: pagine del codice di Archimede alla luce ultravioletta.

pp. 432, nn. illustrazioni b/n, Milano

In un oscuro manoscritto medioevale si cela il genio matematica di Archimede da Siracusa, parole e diagrammi finora sconosciuti consentono di riscrivere l’intera storia della scienza occidentale. Una vicenda degna di un thriller storico.

GERUSALEMME 1229: mentre Federico II di Svevia scaccia i musulmani dalla città, un amanuense sta completando un libro di preghiere destinato al monastero di San Saba, nel deserto del Sinai. Scrive su vecchie pergamene riciclate, fogli di codici bizantini in cui si conservavano le copie di antichi testi greci.

NEW YORK 1998: un anonimo miliardario si aggiudica all’asta quel libro per due milioni di dollari. Che cosa può rendere tanto preziosi quei vecchi fogli divorati dalla muffa? Al loro interno, cancellati e ricoperti dalle preghiere medievali, si nascondono le parole e i disegni di Archimede di Siracusa, il grande matematico greco: brani inediti, destinati a rivoluzionare la storia della scienza occidentale, e diagrammi identici a quelli che Archimede tracciava sulle sabbie siciliane nel III secolo a.C. Riportarli faticosamente alla luce sarà la missione di un team di scienziati e accademici cui il facoltoso acquirente ha affidato il libro. Sono questi i due piani narrativi su cui si sviluppa II codice perduto di Archimede.

Da un lato l’incredibile storia del manoscritto ritrovato e dei testi che contiene, una storia che attraversa oltre due millenni, dalla Siracusa alleata di Annibale contro i Romani alle biblioteche dei papi e degli umanisti del Rinascimento, dalla sfarzosa Costantinopoli del X secolo alla tetra Parigi occupata dai nazisti. Dall’altro, l’avvincente avventura intellettuale e tecnologica che sta facendo resuscitare quei testi, uno sforzo interdisciplinare che coinvolge esperti di elaborazione di immagini digitali e paleografi, storici della scienza e conservatori di manoscritti antichi.

Al centro di tutto svetta la figura di Archimede, il cui genio matematico emerge ancora più imponente da ciò che si è scoperto nel codice: un uso del concetto di infinito che precorre l’invenzione del calcolo infinitesimale nel XVII secolo e la formalizzazione della teoria degli insiemi all’inizio del XX. In un momento in cui il termine “codice” ha assunto, anche in letteratura, le valenze più diverse, Il codice perduto di Archimede dimostra che la verità storica e scientifica nascosta in un manoscritto antico può essere molto più affascinante di qualsiasi fantasia.

William Noel è il curatore della sezione Manoscritti presso il museo Walters di Baltimora.
Coordina il team di scienziati, paleografi e storici della matematica che stanno svelando i segreti del codice di Archimede.

Reviel Netz, professore di Lettere classiche alla Stanford University, è uno dei massimi esperti di matematica greca e in particolare delle opere di Archimede, di cui sta curando una nuova edizione critica per la Cambridge University Press.

Titolo originale: Mindhunter

Autore/i: Douglas John; Olshaker Mark

Editore: Rizzoli

prima edizione, nota e prologo dell’autore, traduzione di Barbara Piccioli.

pp. 336, Milano

Ci sono storie vere più avvincenti di un romanzo. Ci sono persone che non solo oltrepassano nella loro esistenza i confini dell’immaginabile, ma che diventano modelli per i personaggi dei romanzi. È il caso dell’autore di questo libro, John Douglas, l’agente speciale dell’FBI che ha ispirato il personaggio dell’agente Jack Crawford dei thriller di Thomas Harris e ha fatto da consulente durante la lavorazione del film tratto dal Silenzio degli innocenti. Perché è John Douglas il “Mindhunter” del titolo, il “cacciatore di menti”, e la mente a cui per quindici anni Douglas ha dato la caccia è quella dei criminali che non agiscono in base a un “movente”, e che proprio per questo ci appaiono come la più mostruosa, crudele, inquietante manifestazione del Male assoluto: i serial killer. Per scoprire i serial Killer, Douglas ha sviluppato la tecnica investigativa del “profilo psicologico”: ogni indizio, ogni tratto che rivela un’abitudine, ogni costante nella scelta delle vittime o nelle modalità dell’omicidio serve, in mano a Douglas e agli altri agenti della “Sezione Ricerche Comportamentali” dell’FBI, a disegnare quell’identikit psicologico che rappresenta l’arma più efficace per snidare criminali diabolicamente astuti e accorti. Ma per tracciare un profilo psicologico, l’investigatore deve essere disposto ad addentrarsi ogni giorno in un vivente museo degli orrori, a sprofondare nell’abisso del dolore senza ragione e senza rimedio, ad affrontare insomma il cuore di tenebra in cui ogni esploratore, per quanto intrepido, può perdere la vita o l’anima. E le tappe di questo viaggio nell’incubo sono le indagini per scoprire gli autori di spaventosi delitti in serie, o i colloqui nei penitenziari con assassini come Charles Manson, per comprendere i processi più segreti di una mente criminale. Per questo l’autobiografia di John Douglas racchiude in sé le trame di decine di thriller, e per questo Mindhunter è un libro che allo stesso tempo riuscirà a spaventare e ad avvincere il lettore: perché nelle storie che racconta hanno uguale diritto di cittadinanza l’onore e la paura che suscita l’efferatezza dei delitti, e la speranza che il Male che si nasconde e si camuffa anche negli individui più insospettabili possa essere sconfitto.

“Questo libro è un viaggio avventuroso dentro la mente dei serial killer.” (Vittorino Andreoli)

“John Douglas e un uomo brillante. Nessuno al mondo conosce come lui l’universo dei serial killer. Ed è un tipo in gamba, molto espressivo, molto dolce. Volevo scritturarlo per la parte dell’agente Jack Crawford.” (Jonathan Demme, regista del film Il silenzio degli innocenti)

“Nella cronaca della sua straordinaria e agghiacciante carriera, John Douglas consente a tutti noi di accompagnarlo in luoghi impensabilmente oscuri (…) Con lui esploriamo le ragioni dell’esistenza dei mostri.” (Patricia Cornwell)

“Mindhunter (…) è certamente un’autobiografia, una cronaca, un racconto, ma è soprattutto il grido di un uomo che non ne può più del Male.” (Vittorio Zucconi, La Stampa)

John Douglas ha lasciato dopo venticinque anni il servizio attivo nell’FBI, ma continua la sua opera come consulente. È laureato in psicologia ed è divenuto il maggiore esperto mondiale di analisi della mente criminale. È coautore di alcuni fondamentali testi di criminologia sugli omicidi a sfondo sessuale e sulla classificazione dei delitti.

Mark Olshaker è scrittore di thriller e autore di film e di documentari. Prima di collaborare con John Douglas alla stesura di questo libro, ha scritto e prodotto un documentario televisivo intitolato La mente di un serial killer e ha passato più di un anno insieme agli agenti speciali dell’FBI impegnati in questo genere di indagini.

Testi e Saggi

Autore/i: Cogni Giulio

Editore: Editrice Ciranna

unica edizione, introduzione dell’autore, in sovraccoperta tavola con 28 voci, cinque delle quali (Giovanni Verga, Gino Raya, Luigi Volpicelli, Giulio Cogni, Domenico Ciccio) su firma autografa.

pp. 180, Roma

Universo Fagico raccoglie voci antichissime e moderne, dai Veda e dai Vangeli al Feuerbach e al Turrò, le quali annunziano, e insomma giustificano storicamente, la Odierna problematica del famismo. A questa è dedicata la seconda metà del volume, con scritti e saggi del Raya, del Klages, del Papini, di Maryse Choisy ed altri.

Dall’introduzione:
« Il famismo come dottrina spiegata ha una data di nascita recente, perchè fa capo al libro di Gino Raya: La fame, filosofia senza maiuscole, che è del 1961, Ma già nel 1963 Domenico Ciccid pubblicava una Prestoria del famismo, con mia introduzione, allo scopo di frugare i precedenti prossimi e remoti della teoria, da lui pienamente condivisa. Quale, ora, il nostro compito?
a) Curare una antologia, perchè gli autori ricordati dal Ciccid, ed altri, esprimano con parole proprie i loro sentimenti o presentimenti famisti; in qualche caso (Nietzsche, Verga, Vittorio G. Rossi), sono stati sostituiti alle citazioni testuali, che sarebbero risultate troppo frammentarie, ricostruzioni e giudizi altrui. La responsabilità della scelta dei testi e saggi contemporanei italiani e dell’amico Ciccio.
b) Intervenire liberamente in un discorso plurimillenario, sviluppando tesi da noi avanzate fin dal 1933, e in sostanza riavvalorando certe istanze metafisiche e religiose, che il Raya respinge come estranee a quella sua scienza, che in un primo momento ha definito negativamente (filosofia senza maiuscole), e in un secondo momento ha definito positivamente, come biologia culturale.
Vi sono nel mondo due specie di dignità: una dignità personale particolare, e una dignità impersonale universale. Chi crede nella prima, fonda la sua fede nell’identificazione della propria esistenza con il suo corpo e la sua anima particolare. Per questi ogni sacrificio ad altri, divenire schiavo e vittima di altri, subire violenza e distruzione, è debolezza, e non può essere se non sconfitta, L’amore stesso, quando si spinga all’abnegazione e al dono di sè, apparirà solo una morbosità. Cosi in realtà pensa la maggior parte degli uomini. Ogni diminuzione dell’io e una diminuzione dell’esistenza: quindi una sconfitta, che compromette gravemente la dignità della persona.
Chi crede nella seconda dignità, cioè nella superiorità della dignità impersonale universale, identifica la propria esistenza con cid che a tutti è comune e da cui tutti sorgono, lui compreso, come persone particolari per l’effimera esistenza sempre rinascente nel mare degli evi. Gode perciò di essere schiavo, se occorre, per il bene altrui, vittima e agnello di sacrificio, perchè il sacrificio, la riduzione a cibo e mezzo della vita altrui, è il tramite attraverso cui, ponendo in dono la propria persona e travasandola volentieri negli altri, realizza effettivamente, se di ciò gode e non paventa, l’identificazione con la vita universale, di cui ognuno non è che episodio fuggevole sempre morente e sempre rinascente. Il servire agli altri è atto sereno e solenne di dignità universale, assai più vasta e divina della ristretta, orgogliosa e timorosa dignità personale, che nel suo limite non può non temere dal tempo e dallo spazio la sua distruzione.[…] »

Titolo originale: A Rap on Race

Autore/i: Mead Margaret; Baldwin James

Editore: Rizzoli

nota degli autori, traduzione di Vincenzo Mantovani.

pp. 240, Milano

Nel «dibattito sulla razza» che vede a confronto l’antropologa bianca Margaret Mead e lo scrittore negro James Baldwin, la problematica sociale, morale e politica americana viene messa a fuoco in modo inquietante e drammatico. Qual è e dove risiede l’origine delle contraddizioni della società opulenta che assieme alla ricchezza ha prodotto e portato all’esasperazione la violenza nei ghetti, la contestazione giovanile, il consumo della droga, l’inquinamento ambientale, la radicalizzazione della lotta politica?
Identificato il malessere della società americana come un fatto di insicurezza (o non piuttosto senso di colpa, come dice Baldwin?), la Mead ne indica le Cause in un logorio delle istituzioni, ormai vecchie di tre secoli, in un deteriorarsi di quello spirito di religiosità che animo i padri fondatori.
Per Baldwin invece, in bilico tra l’istanza evangelica di M.L. King e l’orgoglio intellettuale, occorre confrontarsi con il passato in vista di una lezione storica, dove per storia si intende azione immediata di intervento risanatore. Entrambi si trovano d’accordo nel considerare particolarmente traumatica la condizione del negro americano, in apparenza favorito dall’inserimento nella più ricca ed evoluta delle società, ma, in realtà, emarginato da una complessa trama di subdole ostruzioni dal godimento egalitario dei diritti e beni Civili.
Ma proprio perchè protagonista del dialogo è il dramma razziale e il suo riverbero sulla tormentata coscienza americana, il fatto che esso sia affrontato da due nomi di cosi grande rilievo finisce per dare a questa «registragione» il sapore di una eccezionale testimonianza, di un dibattito a fondo su problemi che ci coinvolgono tutti.

Margaret Mead è nata a Filadelfia nel 1901. I suoi studi sul comportamento degli adolescenti nelle isole Samoa, e sui rapporti tra evoluzione degli individui e formazione delle culture fanno di lei, da oltre un trentennio, una delle più autorevoli personalità dell’antropologia culturale. Numerose le sue pubblicazioni. Tra le più importanti tradotte in italiano: L’adolescente in una società primitiva, Crescita di una comunità primitiva e Generazioni in conflitto, edito da Rizzoli nel 1972.

James Baldwin cinquantenne (Harlem, New York City), narratore e saggista di fama mondiale. Di lui Rizzoli ha già pubblicato Mio padre doveva essere bellissimo (1964) Gridalo forte (1966) e Stamattina stasera troppo presto (1967).