Autore/i: Īśvarakṛṣṇa

Editore: Bollati Boringhieri Editore

introduzione di Raniero Gnoli, con il Commento di Gauḍapāda, traduzione di Corrado Pensa, collana: Enciclopedia di Autori Classici diretta da Giorgio Colli Prima serie.

pp. 132, Torino

Opera facente parte della celebre collana curata da Giorgio Colli, breve testo classico della tradizione induista, compendio di un trattato precedente e più esteso. Il commento è quello del celebre filosofo indiano Gauḍapāda (V-VI secolo d.C.).

Autore/i: Mangoni Luisa

Editore: Giulio Einaudi Editore

unica edizione, introduzione dell’autrice, Einaudi Paperbacks 161.

pp. XI-244, Torino

All’indomani del centenario della Rivoluzione francese, di fronte al dilagare degli scandali politici, agli attentati anarchici, alle nuove forme di organizzazione del proletariato, la cultura francese sembrò interrogarsi con sempre maggiore inquietudine su fenomeni complessivi che essa riassumeva nelle formule «crisi dell’individualismo», «bancarotta della scienza», crisi del liberalismo”. La percezione dell’avvento di una società di massa, interpretata come «èra delle folle, poneva problemi nuovi alle scienze sociali, e dava origine a discipline in parte inedite, quali la psicologia, collettiva, la psicologia delle folle, la psicologia dei popoli. Non fu questione che riguardasse solo la Francia. Gran parte della cultura dell’Europa occidentale si pose domande non dissimili, che nascevano da analoghe situazioni sociali e politiche. Di qui, in particolare, la circolarità e la corrispondenza fra cultura francese e cultura italiana, il vivace scambio di idee e di idee e di temi che giunse fino all’evidenza del plagio. Quasi un rispecchiarsi soprattutto fra due centri: quello francese, che si identificava nella «Revue des deux mondes», negli anni della direzione Brunetière; e quello italiano, individuabile in particolare nella scuola di Cesare Lombroso, in una cerchia di scrittori, presto dimenticati, che tuttavia seppero trovare accenti di singolare modernità proprio in quanto il caso francese consentiva loro di leggere le vicende italiane come in proiezione.Nel breve arco dell’ultimo decennio dell’Ottocento si costituì un tessuto di idee, ipotesi, paradigmi che, innestandosi sulle specifiche culture nazionali, venne a formare una sorta di riferimento medio d’alta cultura, la cui permanenza, fino al luogo comune, si protrasse ben oltre gli anni di fine secolo. L’età dei nazionalismi a venire affondò in realtà le proprie radici, almeno in parte, in un clima della cultura internazionale largamente segnato da simili scambi e circolazioni di idee, da esigenze affini e diffuse.

Luisa Mangoni ha insegnato Storia del giornalismo presso l’Università degli studi di Trieste, ed è ora docente di Storia d’Italia nel secolo XX presso Università degli Studi di Venezia. Ha pubblicato fra l’altro L’interventismo della culture. Intellettuali e riviste del fascismo (Roma-Bari 1974), «Primato» 1940-1943 (Bari 1977). Ha collaborato al primo volume della Letteratura italiana Einaudi.

Autore/i: Cardia Carlo

Editore: Umberto Allemandi & C.

unica edizione, prefazioni di Franco Frattini e Gianni Letta.

pp. 157, Torino

La croce è il fulcro centrale della fede dei cristiani in ogni parte del mondo. L’esposizione del crocifisso, come di altri simboli religiosi, nelle aule scolastiche o in altri spazi pubblici risponde alla tradizione cattolica e ortodossa. Ma anche i Paesi dell’Europa del Nord a tradizione protestante da secoli pongono la croce nelle bandiere nazionali. La controversia che si è aperta, con la sentenza della Corte di Strasburgo del 3 novembre 2009, sulla questione del crocifisso potrebbe portare alla sua rimozione, impoverendo la cultura e la tradizione europea. Un pò come se si rimuovessero le diverse raffigurazioni del Buddha compassionevole dai Paesi asiatici ove il buddismo è maggioritario o ha una forte presenza, o si cancellassero i simboli di altre religioni in altre parti del mondo. Il testo esamina il problema dal punto di vista giuridico e culturale prospettando l’attaccamento di popoli e nazioni ai propri simboli religiosi, storici, culturali e ricordando che la croce è simbolo prezioso del cristianesimo, ma come affermava Ganhdi ha un significato universale perchè è conosciuto in ogni parte del mondo e parla a tutti gli uomini di buona volontà.

Titolo originale: Clean and Decent

Autore/i: Wright Lawrence

Editore: Antonio Vallardi Editore

prefazione dell’autore, traduzione dall’inglese di Hilja Brinis e Ida Omboni, in sovracoperta: Il bagno: particolare degli affreschi nella Torre del Palazzo Comunale di San Gimignano.

pp. 366, nn. illustrazioni monocrome rosse, Milano

Lo scopo principale di questo libro, rigorosamente erudito, ma tutto venato di humour, è di divertirci. Ed è indubbiamente una lettura divertentissima, affascinante, che ci fa imparare molte cose, quasi tutte sorprendenti. È la storia della civiltà «in bagno», ordinata cronologicamente dalla preistoria ai nostri giorni e arricchita da aneddoti interessantissimi, da notizie straordinariamente curiose. Lo stile affabile e arguto costituisce uno dei pregi del libro, che è stato definito un piccolo capolavoro di saggistica storica.
Ha ragione l’autore quando asserisce che la storia dei popoli si impara meglio dalle loro stanze da bagno che dai loro campi di battaglia? Siegfried Giedion ha scritto: «Per uno storico non esistono cose troppo banali». Lo storico moderno infatti riesce a vedere i caratteri di una società riflessi nell’acqua del bagno, trova documenti importanti su usi e costumi di un’epoca nelle apparecchiature e nelle decorazioni dei servizi.
Centinaia di illustrazioni, del tutto inedite sino ad oggi, perchè tratte da incunaboli, miniature, quadri, disegni, costituiscono la documentazione più completa e originale che si potesse raccogliere. La prima edizione del libro si esaurì a Londra in una settimana, e dopo più di vent’anni questa storia atipica della nostra civiltà resta un piccolo capolavoro ancora insuperato.

Lawrence Wright, nato a Bristol nel 1906, è uno scrittore sconosciuto ma e tutt’altro che uno sconosciuto: è un famoso pittore e architetto. Per molti anni ha esposto alla Royal Academy prospettive urbane e altri dipinti e disegni. Il suo grande «Panorama di Londra», eseguito per commissione del London Museum e attualmente esposto a Kensington Palace, è uno splendido documento artistico della capitale inglese ferita dai bombardamenti. Altre sue opere sono esposte alla Guildhall Art Gallery. Wright progetto numerose esposizioni, e fu una di queste a ispirargli idea del suo libro. In passato egli scriveva per alcune riviste di architettura, ma questa è la prima volta che il suo nome appare su un libro.

Titolo originale: Limits to medicine – Medical Nemesis: the expropriation of health

Autore/i: Illich Ivan

Editore: Arnoldo Mondadori Editore

terza edizione, introduzione dell’autore.

pp. 312, Milano

Quando i grandi servizi istituzionalizzati si sviluppano al di la dei loro limiti critici, diventano i principali ostacoli alla realizzazione degli obiettivi per cui sono concepiti e finanziati.
Questo tragico controsenso della società industriale, questa «controproduttivita paradossale», versione moderna del mito greco della Nemesi, è analizzata da Illich nel funzionamento e nei risultati della medicina contemporanea. L’attuale organizzazione sanitaria – egli afferma col sostegno di un’imponente documentazione – è diventata una grande minaccia per la salute. Il suo patologico sviluppo di tipo industriale, e il carattere conferitole dalla corporazione medica, generano un danno crescente e irreparabile. Questo danno prodotto dalla medicina – che Illich indica col termine di iatrogenesi – si manifesta a livello clinico, con cure inefficaci, costose e patogene; a livello sociale, distruggendo la capacita di adattamento e, più ancora, la capacita personale di rifiutare gli ambienti intollerabili; a livello culturale, riducendo l’autonomia vitale degli individui e compromettendo le loro possibilità di far fronte adeguatamente al male, all’invalidità, all’angoscia, alla morte.
Mentre gli effetti della «nemesi medica» sui singoli e sul corpo sociale si fanno sempre più evidenti e preoccupanti, le riforme che sociologi, economisti e partiti politici propongono per porvi rimedio mirano per lo più a una diversa distribuzione del «prodotto sanitario» e implicano un ulteriore aumento di controlli medici. Tendono cosi ad aggravare la iatrogenesi. Viceversa, questa può essere contrastata e rovesciata solo da un largo movimento di base che converga su un duplice obiettivo: limitare i monopoli professionali e i loro effetti inabilitanti, e recuperare la responsabilità personale nella cura della salute.

Autore/i: Cavina Maria Teresa; La Polla Franco

Editore: Lindau

unica edizione, introduzione degli autori, collana: Universale/Cinema n° 11.

pp. 160, nn. illustrazioni b/n, Torino

…”Del resto, è cosa nota: delle affermazioni degli autori non ci si deve fidare mai. Per questo la serie di interviste che segue va a nostro avviso letta non come una testimonianza letterale sulla vita autoriale di questo eccezionale cineasta, ma come una sorta di crittografia, un sistema di comunicazione che va interpretato. Queste interviste infatti non servono a sapere tante cose sui tanti film di Spielberg, ma alcune importanti cose su Spielberg attraverso gran parte dei suoi film. E servono soprattutto a capire senza possibilità di fraintendimento che cosa è il cinema (e non i film) di Spielberg e per Spielberg. Le idee che questo “regista della fantasia” ha sul cinema sono straordinariamente concrete e precise. Ancora nel 1983 sosteneva: “Se ogni studio prendesse un milione di dollari dai profitti di ogni film e lo investisse in scuole di cinema e di sceneggiatura, allora avremmo l’industria che David O. Selznick e Irving Thalberg avevano creato. È proprio sciocco da parte dell’industria non riempire il pozzo. Se essi non guardano al futuro, chi lo farà?”.

Franco La Polla è ordinario di letteratura angloamericana all’Università di Bologna. Ha scritto numerosi volumi sulla narrativa statunitense del ’900 e sul cinema hollywoodiano. Collabora, sia in ambito letterario che cinematografico, con vari quotidiani e riviste. È di quest’anno l’edizione aggiornata di una sua monografia su Spielberg (Castoro Cinema), nonché uno studio critico su Star Trek (Ed.PuntoZero).

Maria Teresa Cavina, da molto tempo collaboratrice della Biennale di Venezia, a partire dal 1989 è nello staff organizzativo della Mostra d’Arte Cinematografica. Dal 1993 è incaricata della ricerca film per Venezia e per il Festival del Cinema Noir (Noir in Festival di Courmayeur).

Titolo originale: Kakyo: Chūgoku no Shiken Jigoku

Autore/i: Miyazaki Ichisada

Editore: Bollati Boringhieri Editore

unica edizione, traduzione dall’inglese, introduzione e cura di Alessandro Russo, in copertina: personaggi dipinti su un mattone funerario (II o III secolo).

pp. XX-188, Torino

Secondo il confucianesimo – più pedagogia che filo-sofia – la condizione ottimale dell’uomo su questa Terra e la preservazione dell’ordine costituito passano attraverso le gerarchie e i rituali dell’Impero Celeste presupponendo anche, a fianco dell’obbligo di osservare i regolamenti, una sorta di «uguaglianza delle opportunità». Sicché nell’impero più centralizzato e burocratico che sia mai esistito, lo studio umanistico può fare avanzare nella scala sociale anche a dispetto della nobiltà del sangue. Da cui la grande importanza degli esami, aperti a tutti, per il reclutamento dei mandarini, gli uomini votati al servizio dello Stato. Ma la selezione, nel paese di Confucio e del taoismo, si tramuta in un grottesco disciplinamento dell’attività intellettuale. I poveri aspiranti mandarini debbono sottostare a un rito disciplinare, a una cerimonia dell’obbedienza alla gerarchia che finisce con il mummificare il sapere e inaridire il pensiero. A vincere, insomma, non è la meritocrazia ma l’esigenza – direbbe Foucault – di «sorvegliare e punire».
In questo libro, denso e brillante distillato di una lunga esperienza di studi, Miyazaki offre una rigorosa documentazione, privilegiando soprattutto la tradizione narrativa – questi riti burocratici, infatti, hanno solleticato da sempre l’inventiva satirica. L’inferno degli esami ripercorre, seguendo un ideale filo biografico, la carriera di un mandarino: dagli esami in età infantile a quelli, terribili, al cospetto del Figlio del Cielo. Tutt’intorno, «sotto la pomposità di una cerimonia sempre più insensata – scrive Alessandro Russo nell’Introduzione – si addensano studenti, esaminatori imperiali, copisti, segretari, soldataglia, popolani, grandi e piccoli funzionari, monaci, mogli, concubine, indovini e, naturalmente, ogni sorta di spiriti e demoni, le cui vicende, ricche di colpi di scena, contrastano accortamente con l’ossessivo, lento ripetersi del cerimoniale». E al di là della curiosità per la «cineseria», la grande vivacità di scrittura fa sorgere il sospetto che si tratti di cose che ci riguardano.

Ichisada Miyazaki (nato nel 1901), professore di Storia orientale all’Università di Kyoto, ha insegnato anche a Parigi e ad Harvard. Ha dedicato la sua carriera di studioso alla Cina, con particolare riferimento agli aspetti sociali, economici e istituzionali. È tra i più noti esponenti della «Scuola di Kyoto», corrente storiografica la cui influenza innovativa è stata paragonata a quella francese delle «Annales».

Secondo l’Edizione Postuma del 1858 curata da Karl Friedrich August Schelling

Autore/i: Schelling Friedrich Wilhelm Joseph

Editore: Rusconi

prima edizione, testo tedesco a fronte, saggio introduttivo, traduzione, note, apparati e cura di Adriano Bausola, in sovracoperta: Ritratto litografico di F.W.J. Schelling.

pp. XCIV-1570

La Filosofia della Rivelazione è una delle opere fondamentali dell’ultima fase della filosofia schellinghiana. Essa costituisce la redazione scritta delle lezioni sulla filosofia della Rivelazione tenute all Università di Berlino a partire dal 1841; l’opera non fu però pubblicata vivente Schelling. In essa sono contenuti, in sintesi, tutti i motivi fondamentali della filosofia positiva (di cui la filosofia della Rivelazione, ovviamente illustrata con maggiore ampiezza, è parte): dalla distinzione tra filosofia negativa e filosofia positiva (con la critica a Hegel) all’effettivo sviluppo delle linee generali di entrambe tali filosofie, all’esposizione della filosofia della Mitologia e di quella della Rivelazione. In nessun altro scritto di Schelling e dato trovare, forse, una sistemazione altrettanto ordinata, chiara e completa di tutti i momenti essenziali dell’ultima speculazione del filosofo.
I temi della filosofia positiva sono in essa presenti in quella forma matura che è loro propria, appunto, a partire dal periodo berlinese. L’incapacita dell’idealismo, inteso come sistema della ragione chiusa in se stessa, a fare presa sulla realtà effettuale, sull’esistenza; la necessità di affiancare all’idealismo, definito come filosofia negativa, una filosofia positiva, che esca dal piano del puro pensiero in cui l’idealismo aveva confinato la filosofia, per porre in indipendenza dalla ragione l’esistenza, e, al sommo (o meglio, anzitutto) il puro Ente necessario; l’affermazione di una libera creazione del mondo dell’esperienza da parte di tale puro Ente; la dottrina della libertà dell’uomo originario (dell’Urmensch), del peccato, della storia intesa, si, come processo necessario, ma di una necessità solo ex hypothesi, solo, cioè, in vista e in conseguenza del libero peccato dell’uomo; la dottrina, ancora, della redenzione come libera opera di Dio attraverso il Figlio, costituiscono i cardini della filosofia positiva schellinghiana, che l’opera qui presentata racchiude in sintesi equilibrata.
La filosofia positiva esprime il tentativo più deciso di accostamento al Cristianesimo da parte di Schelling: questo spiega l’interesse immediato che essa suscitò nei teologi, e nei filosofi impegnati in direzione cristiana; ma la critica all’onnicomprensività della filosofia puramente razionale ebbe risonanza anche in altri settori, offrendo il destro all’interessamento esistenzialistico per l’ultimo Schelling, e per altre interpretazioni di tipo irrazionalistico. Il testo tedesco riportato nel presente volume riproduce l’edizione della Philosophie der Offenbarung pubblicata nel 1858 in due volumi dal figlio del filosofo, Karl Friedrich August, nel quadro dell’Opera omnia di Schelling (F.W.J. Schellings Sämtliche Werke, hrsg. von K.F.A. Schelling, 14. Bde., Cotta, Stuttgart und Augsburg 1856-1861).

Autore/i: San Tommaso D’Aquino

Editore: Rusconi

prima edizione, introduzione e cura di Antonio Tognolo.

pp. 420, Milano

Tommaso d’Aquino (1225-1274), uno dei massimi filosofi e teologi del Medioevo e di ogni tempo, ha scritto per la scuola, per l’università in cui ha insegnato, opere imponenti come la Summa Theologiae e le Quaestiones; ed ha scritto, per la cultura ufficiale della Chiesa e per i predicatori nella società cristiana del tempo, la grande Somma contro i gentili, il libro sulla verità della fede cattolica contro gli errori degli infedeli. Gli Opuscoli rappresentano, invece, una produzione minore ma, in un certo senso, più interessante, perché quasi sempre personale e privata: composti a richiesta di personaggi che interrogavano il filosofo su questioni che stavano loro a cuore, o rivolti a soddisfare domande di amici, dell’entourage pontificio o del convento, quasi per un bisogno di più intimo ed intenso colloquio.
La significativa scelta di Opuscoli che qui presentiamo tradotti, nonostante la varietà degli argomenti, può leggersi sotto una comune ispirazione, quella che vede il filosofo teso a definire il posto dell’uomo nell’universo delle creature: le creature che popolano i cieli e, al di là dei cieli, gli angeli o sostanze separate; quelle che gli stanno accanto e intorno, o sono al di sotto di lui, e costituiscono la natura terrena. Una visione medievale dell’universo avvertito come familiare e vicino, ben definito nei suoi limiti, accessibile ai principi della spiegazione filosofica e teologica, sia nella sua presenza fisica, sia nella sua animazione spirituale e angelica.
Ciò che rende affascinante la lettura di san Tommaso è la sua capacità di ricondurre tutti i problemi e le difficoltà a pochi e chiari principi primi risolutori, la sua fiducia nelle capacità esplicative e sistematiche della ragione, pur entro i limiti della finitezza umana. Come quando stabilisce i principi della natura, ossia alcuni concetti fondamentali – materia, forma e privazione – per una teoria generale della natura e le sue applicazioni a problemi particolari.

Titolo originale: The Tradition of the New

Autore/i: Rosenberg Harold

Editore: Giangiacomo Feltrinelli Editore

prima edizione, prefazione e traduzione dall’americano di Gian Piero Brega.

pp. XXIV-240, Milano

Questo libro bizzarro, traboccante di osservazioni geniali, irto di giudizi eversivi è quanto di più lontano si possa immaginare dalla tranquilla, spesso scialba saggistica americana odierna: per il suo modo di “concepire” e di scrivere l’autore rientra invece nell’aurea tradizione dei Thoreau, degli Emerson, dei Matthiessen, che egli piega al servizio di un’originale rielaborazione della recente e recentissima cultura europea. Infatti, anche quando scrive di Baudelaire e di Valèry, di Mann e di Rilke, di Sartre e di Maritain, di Marx e di Lenin, anche quando si rifa a Dostoevskij o addirittura a Shakespeare, il suo vero intento è di scandagliare i multiformi fenomeni spirituali del presente e la condizione dell’intellettuale oggi, in rapporto ai grossi cambiamenti qualitativi occorsi nella cultura e nella società.
Questo scopo tenacemente perseguito in tutta l’opera da attualità e compattezza alla rapsodia di temi che essa racchiude, (dalla pop art alla pittura d’azione, dalla cultura di massa alla guerra fredda), e li ordina secondo una storia ideale di cui scopriamo con viva emozione la perfetta aderenza alla storia reale del secondo dopoguerra, non solo americano. È la storia delle nostre inquietudini, delle rivolte politiche, ideologiche e artistiche esplose per dare autonomia e rilievo a quei valori che spesso il calcolo economico, la ragion di stato, e la torpida legge del “minor sforzo” tendono a comprimere e a far coincidere con la tradizione.
Ma anche il nuovo ha una tradizione da difendere, non tanto di contenuti e di forme, quanto di ricerche e tendenze generali verso una sempre più larga libertà in ogni campo dell’espressione. L’opera del Rosenberg affianca perciò alla requisitoria contro le forze oppressive della cultura la difesa dell’attività intellettuale feconda di idee, indipendente, con una sua propria moralità svincolata dalla servile sottomissione alla morale dominante.

Harold Rosenberg, nato nel 1906, è simpaticamente noto negli ambienti culturali americani per la sua tenace opera controcorrente e per l’acutezza con cui negli ultimi vent’anni ha affrontato i temi più vivi della letteratura, delle arti figurative e della problematica ideologica americana ed europea. Egli ha combattuto la sua battaglia per un rinnovamento radicale della critica letteraria e artistica dalle pagine di autorevoli periodici Statunitensi, la “Kenyon Review,” la “Partisan Review,” “Dissent,” “Art News,” “The New Leader,” “Encounter.” Ha pubblicato tra Valtro un volume di versi Trance above the streets e una monografia su Arshile Gorki, recentemente apparsa in edizione italiana.