Autore/i: Anochin Pëtr Kuzmič

Editore: Bulzoni Editore

edizione italiana a cura di Riccardo Venturini, traduzione di Irina Galletti e Liliana Piersanti.

pp. 644, Roma

“Il ricercatore potrà dire una parola nuova nella scienza solo dopo avere rielaborato tutto il materiale esistente. Ma per questo l’erudizione deve essere organizzata. Non è possibile nè necessario leggere tutto e sapere tutto. L’idea, quand’è autentica, come una calamita è capace di attrarre dalla massa eterogenea dei fatti soltanto quelli di “ferro”. (P. K. Anochin)

“Biologia e neurofisiologica del riflesso condizionato” è la più impegnativa monografia di P. K. Anochin (1898-1974). In quest’opera, il grande fisiologo russo, allievo di Bechterev e Pavlov, riassume gran parte delle ricerche, sue e dei suoi allievi, sul sistema funzionale, i riflessi condizionati, l’inibizione, in una sintesi che offre un’insostituibile occasione di conoscenza e di riflessione a quanti nel nostro paese si occupano di psicofisiologica, neurologia, studio del comportamento, cibernetica e teoria dei sistemi. L’edizione italiana è stata curata da Riccardo Venturini, titolare della I˚ Cattedra di Psicologia fisiologica nell’Università di Roma.

Autore/i: Anonimo

Editore: TEA – Tascabili degli Editori Associati

a cura di Fausto Tomassini, introduzione di Claudio Rugafiori, in copertina: stampa cinese raffigurante Buddha, Confucio e Lao-tzu.

pp. 164, illustrazione b/n f.t., Milano

«Senza eccezione si può considerare il Tao Tê Ching come l’opera più bella e più profonda in lingua cinese.» (Joseph Needham)

Autore/i: Buonagurelli Ciro

Editore: Firenze Atheneum

prefazione di Massimo Rodolfi, presentazione e introduzione dell’autore.

pp. 176, Firenze

La disciplina della meditazione per annullare la negatività: tecniche yoga per il rilassamento, il controllo della mente e l’autoconsapevolezza

• I chackra, centri di scoscienza
• Guarigione esoterica, prana e pranoterapia
• La floriterapia: riconoscere i sintomi e usare i fiori di Bach
• Come risvegliare il guerriero che è in noi

Ciro Buonagurelli è nato Pistoia e vive a Reggio Emilia.
È iscritto alla Scuola di formazione per terapeuti esoterici e pranoterapisti “Energheia” di Modena. Ha pubblicato l’opera I misteri delle origini.

Titolo originale: Bach Blütentherapie – Therie und Praxis

Autore/i: Scheffer Mechthild

Editore: TEA – Tascabili degli Editori Associati

premessa dell’autrice, traduzione di Eida Ciriminna.

pp. 256, nn. illustrazioni b/n, Milano

La terapia con i fiori di Bach, elaborata settant’anni fa dal medico inglese Edward Bach, e oggi diffusa e apprezzata in tutto il mondo, aiuta a superare in modo costruttivo «gli stati d’animo negativi della natura umana» – come per esempio impazienza, timidezza, insicurezza, gelosia -, a raggiungere l’armonia tra il corpo e la mente e a ristabilire il contatto con le proprie capacità spirituali di auto guarigione. Con questo libro, il più completo e autorevole sull’argomento, tutti possono imparare a conoscere e a usare i 38 fiori di Bach in ogni ambito della vita quotidiana.

Mechthild Scheffer ha scoperto la strada alla diffusione della terapia originale con i fiori di Bach e da venticinque anni porta avanti il lavoro di Edward Bach nei Paesi di lingua tedesca. Dal 1981 è rappresentante ufficiale e responsabile del Dr. Edward Bach Center per la Germania, l’Austria e la Svizzera. È autrice di Una chiave per l’anima, Uso pratico dei fiori do Bach, Esperienze con i fiori di Bach, già apparsi in questa collana, e del Grande libro dei fiori di Bach, pubblicato da Corbaccio.

Autore/i: Verrico Fiorello

Editore: Edizioni Mediterranee

prefazione di Roberto Volterri, introduzione dell’autore.

pp. 104, Roma

Tra le arti divinatorie, la cartomanzia ha sempre occupato un posto di rilievo.
L’uso delle carte per la conoscenza del futuro è nato, si può dire, con le carte stesse, i Tarocchi, e non è stato che una nuova applicazione dell’antico desiderio umano di sapere in anticipo gli eventi che lo interessano.
Dopo un esame delle possibili spiegazioni del fenomeno – che inquadra nell’ambito della Parapsicologia – l’Autore, basandosi essenzialmente su esperienze personali, sia di studioso che di sensitivo, passa alla spiegazione dei metodi di utilizzazione divinatoria delle carte.
Quindi, espone e spiega i sistemi più in uso in cartomanzia, con le varie interpretazioni da dare alle carte, dal significato fondamentale di ciascuna di esse a quelli che possono assumere di volta in volta, a seconda delle altre carte con le quali sono estratte.
Infine, Verrico presenta il suo metodo personale per la pratica divinatoria, che si è dimostrato spesso infallibile.
Naturalmente, tutto conferma che le doti d’intuizione, o meglio paranormali, del cartomante hanno grande importanza in relazione all’esattezza e alla interpretazione dei responsi.

Fiorello Verrico, trentaduenne, vive e lavora a Roma. È vice presidente del Centro di Paraestesia Sperimentale, che si interessa della sperimentazione di sensitivi e della divulgazione della tematica parapsicologica. Socio dell’A.I.S.M. e del C.L.P., collabora a «Metapsichica» e a reti private radiotelevisive. Ricercatore serio e attento, è dotato egli stesso di facoltà paranormali, che vanno dalla telescrittura alla scrittura automatica, dalla psicometria alla veggenza tramite le carte.

Autore/i: Cocchiara Giuseppe

Editore: Sellerio Editore

nota introduttiva di Silvana Miceli, in copertina: serigrafia di Jean-Michel Folon.

pp. 96, Palermo

“Il linguaggio del gesto” di Giuseppe Cocchiara comparve in Italia nel 1932. «Scritto e pensato» in Inghilterra, come l’autore avverte nella prefazione, è stato a lungo considerato semplicemente un’efficace testimonianza della fase evoluzionistica del suo pensiero. » proprio oggi però che a questo testo si guarda con interesse diverso. Il fatto è che negli anni recenti si è sviluppato un filone di studi che facendo tesoro delle possibilità metodologiche offerte dallo strutturalismo linguistico e dalla semiotica guarda ai comportamenti non verbali in una prospettiva nuova, tendendo a valorizzarne soprattutto la capacità di organizzarsi appunto come linguaggi, come sistemi di segni dei quali occorre indagare l’organizzazione strutturale e le modalità di funzionamento e d’uso. Da questo punto di vista il libro di Cocchiara può essere considerato un classico dove si ritrovano già impostati alcuni fondamentali problemi con i quali le recenti scienze della cinesica e della semiotica della gestualità devono fare i conti. […] “Il linguaggio del gesto” si articola concettualmente in tre parti: una prima in cui si tratta della definizione e classificazione dei gesti (capp. I e II); una seconda in cui, proposta una interpretazione della funzione originaria della gesticolazione, si analizzano tipi diversi di gesti verificando per essi la validità della interpretazione di fondo sostenuta (capp. III, IV, V); una terza in cui si pone il problema pi˘ specifico della gestualità in relazione alla parola (capp. Vi e VII).

Giuseppe Cocchiara (Mistretta, 1904 – Palermo, 1965) è stato docente di Storia delle Tradizioni popolari nell’Università di Palermo, e direttore del «Museo Etnografico Siciliano G. Pitrè» dal 1934 al 1965. A Cocchiara si debbono opere decisive per la «fondazione» delle discipline demologiche: Storia degli studi delle tradizioni popolari in Italia (1947), Storia del Folklore in Europa (1952), tradotto in russo (1960), in ungherese (1962) e in inglese (1981), Popolo e letteratura in Italia (1959). A parte l’opera, tradotta anche in ungherese (1965) – L’eterno selvaggio -, altri interessi di Cocchiara relativi a ricorrenze tematiche e simboliche nella letteratura e nel folklore sono documentate in Genesi di leggende (1940), Il Paese di Cuccagna (1956) e Il mondo alla rovescia (1963). Di Cocchiara questa casa editrice ha pubblicato: Il linguaggio del gesto (1977), Preistoria e folklore (1978), Storia del folklore in Italia (1981), Le immagini devote del popolo siciliano (1982) e L’eterno selvaggio (2000).

Titolo originale: Kokoro

Autore/i: Natsume Sōseki

Editore: Editoriale Nuova

prima edizione, prefazione di Gian Carlo Calza, traduzione dal giapponese di Nicoletta Spadavecchia.

pp. 224, Milano

L’individualismo è la premessa e, insieme, il tema dominante di Anima. Un giovane studente incontra il «maestro»; la maturazione del primo coincide con la lucida autoanalisi del secondo: se la mia vicenda aiuterà te e gli altri a capire anche una parte di ciò che noi siamo, mi riterrò soddisfatto, sono le parole del maestro. Lo sfondo è quello del Giappone all’inizio del secolo, tutto proteso nello sforzo di occidentalizzarsi. Una crisi di civiltà che innesca quella personale: la solitudine è il prezzo che si deve pagare per essere nati in un tempo saturo di libertà, d’indipendenza e del nostro egoismo, Sōseki fa dire al maestro. Ma la lotta ch’egli conduce, non è esclusivamente legata all’epoca: è lo scontro eterno che tutti i grandi esseri combattono col demone che da dentro li preme e li incalza, per condurli a sollevare il velo dell’ultima realtà. Un conflitto modernissimo, che i nostri anni, carichi di disillusioni e presagi alla vigilia del terzo millennio, ripropongono a ciascuno di noi: essere se stessi, o non essere; affermare – magari con gesto disperato, come quello che Il maestro compie nel romanzo – la propria identità quale strumento di conoscenza, contro lo tristezza insipida del quotidiano. Con Anima iniziamo la pubblicazione in versioni filologicamente ineccepibili – delle opere del più grande romanziere del Giappone moderno, Natsume Sōseki, del quale, inspiegabilmente, mai si sono date traduzioni in Italia e quasi nessuna in Europa.

Natsume Sōseki è considerato il maggior romanziere del Giappone moderno Kinnosuke (Sōseki è il nome d’arte) nacque nel 1867. Ultimo figlio di un’anziana coppia, venne allevato da genitori adottivi, e scoprì la sua vera identità solo a no: ve anni, quando tornò nella casa paterna. Il mancato rapporto familiare, che lo isolò in se stesso, è una costante della sua opera. Si laureò in letteratura inglese nel 1893 e ottenne un posto alla Scuola normale superiore. Ma una crisi depressiva, unita al primo attacco d’ulcera, lo spinse a lasciare la capitale per trasferirsi, come semplice insegnante di scuola media, nella piccola città di Matsuyama. Lo tormentavano la sua creatività inespressa e il tedio di un’esistenza mediocre. Nel 1900, si vide assegnare una borsa dal governo per andare a studiare in Inghilterra, dove trascorse, lontano dalla moglie e dalle figlie, un anno di quasi isolamento, immerso in vastissime letture. Al ritorno dal’”esilio londinese”, nel 1903, si stabili a Tokyo, dove riprese l’insegnamento, che gli era ormai diventato insopportabile. Nel 1905, prese a pubblicare per «Hototogisu», una rivista letteraria di prestigio, lo sono un gatto: fu un successo immediato. Tra il 1906 e il 1907, gli furono offerte, contemporaneamente, la cattedra d’inglese prima all’università di Kyoto poi a quella di Tokyo, e la collaborazione all’ «Asahi shinbun», il principale quotidiano del paese. Sōseki rifiutò la cattedra e diventò giornalista: era nato l’intellettuale moderno. La pubblicazione a puntate sul quotidiano de Il papavero lo rese famoso. Di quel periodo sono anche Botchan (Bambinone, 1906); Kusamakura (Guanciale d’erba, 1906); Kōfu (Il minatore, 1908); Yume jūya (Dieci notti di sogni, 1908); Sore Kara (E in seguito, 1909); Mon (Il portale, 1910). Nel 1910, la malattia che lo tormentava innescò la terza e più grave crisi. Eppure, questi anni di tormento fisico e morale furono quelli dei suoi capolavori: Kōjin (Il viandante, 1912-1913); Kokoro (Anima, 1914); Michikusa (Erba lungo la via, 1915) e l’incompiuto Meian (Luce e oscurità, 1916). Sono tutte opere sorprendenti per la modernità dei temi: l’uomo alla ricerca della propria identità e di una missione di vita. Sōseki morì, per un ennesimo attacco d’ulcera, nel 1916, a quarantanove anni. Nel 1968, un’indagine compiuta nelle quattro principali università giapponesi, ha rivelato che Anima, dopo Delitto e Castigo di Dostoevskij, è il romanzo che, in assoluto, più ha influito sulla formazione di allievi e insegnanti.

Con la traduzione italiana di La buona filosofia e l’arte della salvezza

Autore/i: Partini Anna Maria

Editore: Edizioni Mediterranee

pp. 144, 30 disegni, Roma

Anna Maria Partini, dopo aver studiato, principalmente dal punto di vista alchemico, il marchese Massimiliano Palombara, Francesco Maria Santinelli, padre Athanasius Kircher, il cardinale Decio Azzolino e soprattutto la regina Cristina di Svezia, fulcro intorno a cui si riunivano questi studiosi, ha naturalmente spostato le sue ricerche sulla personalità di papa Alessandro VII (Fabio Chigi) che nel dicembre del 1655 accolse appunto la regina Cristina (venuta in Italia dopo la sua abiura al luteranesimo per abbracciare la religione cattolica), che era in rapporto epistolare con Athanasius Kircher e che ben conosceva anche il Cameriere Maggiore della regina, Francesco Maria Santinelli.

In questo breve saggio ben documentato, la Partini tratteggia la figura di Fabio Chigi, salito sul soglio pontificio nel 1655, un papa che diede grande impulso alla vita culturale e accademica del tempo e che s’impegnò nella ricostruzione e nell’abbellimento della città. Sotto il suo pontificato Bernini (che fu anche scultore privato del papa) realizzò il Colonnato di San Pietro, e vennero ricostruite celebri piazze come quella del Popolo, della Minerva, della Rotonda. Come risulta dai suoi codici e dai rapporti col Kircher, s’interessò delle scienze naturali e soprattutto della “scienza dei numeri”, come dimostra il lavoro che il padre gesuita compilò per lui, intitolato Diatribe Aritmetica. Questo fervente entusiasmo per la cultura e l’edilizia era unito a una forte spiritualità religiosa alimentata da quotidiane meditazioni. Pubblicò diverse opere apparse anonime improntate alla pietà salesiana e gesuitica. Il testo pubblicato all’interno di questo saggio, La buona filosofia o l’arte della salvezza ovvero Istruzioni per vivere perfettamente riunite in tre precetti, appartiene a questo genere di lavori. Scrive l’Autrice: “La cosa che mi ha colpito leggendo il testo è la grandissima tensione spirituale e interiore di papa Alessandro VII e il suo forte senso della trascendenza in Dio. Tutta la vita dell’uomo è impostata da lui, dall’inizio alla fine della giornata, a custodire la relazione con l’Essere Supremo”.

Anna Maria Partini si dedica a ricerche storiche sull’ermetismo, soprattutto del Seicento. Ha portato alla luce e commentato gli scritti ermetici del Marchese di Palombara (“La bugia”), di F.M. Santinelli (“Sonetti alchemici”), della Regina Cristina di Svezia (Introduzione a “Lo specchio della Verità”), stampati dalle Edizioni Mediterranee.
Inoltre, ha tradotto e curato, sempre per la stessa Casa Editrice “Il Toson d’Oro” di Salomon Trismosin e “Athanasius Kircher e l’Alchimia” e pubblicato “Il sogno e il suo mistero”, corredato da alcune sue miniature su porcellana. In collaborazione con Vincenzo Nestler è autrice di uno studio sulla “Magia astrologica” (Edizioni Mediterranee); con l’egittologo Boris de Rachewiltz ha scritto il volume “Roma Egizia” (Edizioni Mediterranee).
Ha pubblicato numerosi articoli su riviste specializzate. È vicepresidente e istoriografa dell’Accademia Tiberina di Roma. Ha promosso e collaborato al restauro della ’Porta magica” di Piazza Vittorio Emanuele II in Roma.

Autore/i: von Loewenich Walther

Editore: Giangiacomo Feltrinelli Editore

prima edizione, prefazione e traduzione dal tedesco di Attilio Agnoletto.

pp. XIX-392, Milano

Avvenimenti eccezionali quali gl’incontri “ad alto livello” di autorevoli rappresentanti protestanti e cattolici o la proclamazione del Concilio Vaticano Secondo, hanno richiamato l’attenzione del grande pubblico sugli sforzi verso una conciliazione o quanto meno verso una mutua comprensione che da anni vanno compiendo le due confessioni cristiane. In questo clima ecumenico sarà di particolare interesse ascoltare la voce di un illustre storico e teologo protestante che, fermamente convinto della missione della sua confessione e pur senza rinunciare a quella “disposizione a comprenderci reciprocamente, che è una delle migliori speranze della cristianità,” si volge ad esaminare criticamente lo sviluppo e le manifestazioni del cattolicesimo moderno dal primo Concilio Vaticano ad oggi.
La critica del Loewenich prende le mosse da un duplice punto di vista: in quale rapporto si trova il cattolicesimo moderno con la verità del Vangelo? In quale rapporto con il concetto generale di verità della nostra epoca?
Da questa posizione centrale del problema della verità (la quale – afferma il Loewenich – decide in definitiva del valore di un atteggiamento religioso) nascono le pagine di appassionata e accorata polemica sugli aspetti autoritari del cattolicesimo e la difesa – contro l’irrazionalismo e gl’invocati ritorni all’oggettività e alla metafisica – dell’eredità liberale e dello spirito critico del protestantesimo.
Al protestantesimo spetta “la responsabilità dell’esistenza di un cristianesimo che aderisca alla verità del Vangelo, e che nello stesso tempo prenda sul serio il concetto scientifico della verità proprio del nostro tempo.” Il cattolicesimo moderno non è un saggio teologico angustamente polemico, ma un’analisi storica condotta con polso fermo su un’amplissima documentazione di fonti cattoliche; e anche là dove la critica sembra farsi più dura non viene mai meno nell’autore lo sforzo di cercare “la verità con amore.” “E ormai tempo,” scrive il Loewenich a conclusione del suo lavoro, “di pensare in una prospettiva ecumenica. Essa fa apparire primitiva e non cristiana ogni assolutizzazione della propria confessione. Le confessioni sono manifestazioni della storia e sono quindi relative, ed è nel giusto quella confessione che si rende conto di ciò in tutta umiltà. Le nostre idee non dovrebbero rimanere nell’ambito limitato della nostra confessione; la nostra aspirazione deve essere rivolta alla Chiesa futura, ed è appunto ciò che favorisce la tolleranza confessionale. Potremmo desiderare seriamente che la forma luterana del cristianesimo fosse l’unica?
Per quanto dolorosa ci riesca la scissione confessionale, la coesistenza della Chiesa evangelica e di quella cattolica ha un suo più profondo senso divino. Le confessioni possono e debbono imparare l’una dall’altra, “mentre sono insieme per la strada” (Matt. 5, 25).
Qualcosa andrebbe perduto per la cristianità se la forma cattolica del cristianesimo non esistesse più accanto a quella luterana e alle libere Chiese. E viceversa: la cristianità perderebbe qualcosa di decisivo se il protestantesimo abbandonasse la sua eredità con il rientro nella Chiesa romana. L’ideale è al di sopra delle confessioni e non verrebbe mai realizzato, se l’una o l’altra abbandonasse le proprie posizioni.

Walther von Loewenich è nato il 3 marzo 1903 a Norimberga; studiò germanistica e teologia presso le università di Tubinga, Gottinga, Münster e Erlangen dove si addottorò e dove insegnò come libero docente. Titolare dal 1945 della cattedra di storia della Chiesa e archeologia cristiana, ricevette nel ’50 l’ordinariato di teologia storica e storia dell’arte cristiana. Nel 1956 fu eletto rettore dell’Università di Erlangen. È autore di numerose opere di carattere storico e teologico.

Riflessioni su uomo, natura e tecnica nell’età globale

Autore/i: Autori vari

Editore: Edizioni ETS

introduzione e cura di Daniela Belliti.

pp. 312, Pisa

Il rapporto tra l’uomo e l’ambiente, così come si è venuto costruendo nel corso della storia e in particolare nella modernità, sembra essere giunto a un punto-limite con l’avvento dell’età della globalizzazione. L’idea del dominio incontrastato sulla natura, il principio del progresso infinito e la tensione verso il superamento di ogni limite – paradigmi filosofici della modernità – vengono oggi contraddetti dai rischi e dai problemi di sostenibilità che proprio essi inducono sull’ambiente. Lo spazio globale si presenta come un luogo finito di risorse esauribili all’interno del quale la soggettività moderna appare portatrice di danni incalcolabili e inediti. I saggi di questo volume affrontano il problema sotto le diverse prospettive del rapporto uomo/natura, uomo/uomo, uomo/tecnica, cercando di fuggire gli opposti estremismi del catastrofismo tecnofobico e dell’apologismo globalista, ma impegnandosi a denunciare criticamente le aporie del modello di sviluppo che sottende ai processi di globalizzazione economica e tecnologica.

Daniela Belliti è dottore di ricerca in Filosofia politica. È membro del Forum per i Problemi della pace e della guerra, e lavora Presso il Gruppo di ricerca di Filosofia Politica del Dipartimento di Filosofia dell’Università di Firenze. Le sue ricerche riguardano i problemi dell’identità nella globalizzazione, con particolare riferimento ai processi di crisi della politica e revival della religione. Ha scritto, fra l’altro, Globalizzazione e Stati nazionali: la ridefinizione dell’identità, in F. Cerutti D. D’Andrea (a cura di), Identità e conflitti, FrancoAngeli, Milano 2000; Globalizzazione, religione, politica: le trasformazioni dell’identità nella Stato postcoloniale, in E. Pulcini-D. D’Andrea (a cura di), Filosofie della glabalizzazione, Edizioni ETS, Pisa 2002; ha curato insieme a F. Cerotti La guerra, le guerre, Asterios, Trieste 2003.