La versione critica più attendibile del Daodejing, il Classico della Via e della Virtù, finora noto come Tao-te Ching.

Autore/i: Anonimo

Editore: Giulio Einaudi Editore

a cura di Attilio Andreini, saggio introduttivo di Maurizio Scarpari, traduzione di Attilio Andreini, collana: Biblioteca Einaudi n° 192 – Filosofia.

pp. XLIV-258, illustrazioni b/n, Torino

Perchè tanto interesse per un libro che supera appena le cinquemila parole? Ebbene, il Laozi (Vecchio Maestro), secondo solo alla Bibbia per numero di traduzioni è una delle opere più importanti prodotte dall’umanità, vantando quasi un migliaio di commentari e una letteratura critica sconfinata. La sua influenza in Cina, in Asia Orientale e in Occidente è stata, ed è ancora oggi, immensa. Nonostante la brevità, il Laozi ha svolto un ruolo di primissimo piano nello sviluppo del pensiero e della cultura cinese ed è considerato da sempre il testo canonico del Daoismo. Noto ai più come Daodejing (Classico della Via e della Virtù o Classico della Via e della sua Potenza), questa gemma assoluta della letteratura di tutti i tempi si libra in una lingua asciutta e parca, che tuttavia esplode con una potenza evocativa senza pari, fino ad accarezzare le profondità abissali dell’origine del cosmo e illuminare d’incanto l’arcano assoluto, il Dao, “la Via” (il principio eterno e ineffabile che regola l’intero cosmo e da cui traggono origine il mondo e le creature tutte), che si manifesta nel mondo nella forma di De, “Virtù” o “Potenza”.
Ma perchè aggiungere un’ulteriore traduzione alle numerose già esistenti? Almeno per due motivi. Appare oggi chiaro come il Laozi appartenga a un genere letterario specifico, definibile poesia sapienzale daoista, e la presente traduzione rispetta finalmente il tono aulico e la struttura poetica che caratterizzarono l’opera. Inoltre grazie a una serie di fortunati ritrovamenti archeologici, il Laozi si trova oggi al centro di una fervida attività di studio e di rilettura della sua genesi testuale e dottrinale. I codici manoscritti di Mawangdui (200 circa a.C.) e di Guodian (300 circa a.C.) riportati recentemente alla luce aprono nuove prospettive nello studio di questa opera, presentandoci il Laozi nella sua fase “embrionale”, in una forma “fluida” e “viva”, ben diversa da quella finora conosciuta. Ciò conferma che il Laozi, così come tramandato per oltre due millenni, rappresenta il risultato di un lungo processo d’elaborazione e sintesi che ebbe inizio nel IV, forse nel V secolo a.C., condotto da generazioni di cultori delle “tecniche del Dao“. La presente traduzione è stata condotta tenendo conto di queste nuove, fondamentali acquisizioni.

Attilio Andreini, docente di Sinologia, lavora presso il Dipartimento di Studi sull’Asia Orientale dell’Università Ca’ Foscari di Venezia. È autore di studi sul pensiero cinese antico, sull’epigrafia cinese e sulla natura dei codici manoscritti cinesi del periodo preimperiale.

Titolo originale: La musique et la magie

Autore/i: Combarieu Jules

Editore: Arnoldo Mondadori Editore

prima edizione, edizione italiana a cura di Maurizio Papini, in copertina: Giovanni Bellini (?), Orfeo (part.), Washington, National Gallery of Art (Widener).

pp. XIX-426, nn. spartiti musicali b/n, Milano

Ancor oggi vengono accampate le più varie ipotesi per spiegare come la musica sia nata. Sono tutte infondate o parziali: tranne una. Quest’una dice che, in epoche quasi immemorabilmente lontane, quando l’uomo conduceva un’esistenza poco più che ferina, il canto e la magia (nonché la religione, da questa non certo disgiungibile) erano una cosa sola. Tutta la vita era all’insegna d’un rituale magico-religioso minuziosamente regolato; di esso la musica era la componente principale, giacché in tutte le culture, per lontane che siano nel tempo e nello spazio, la musica viene considerata il più potente dei mezzi per agire sul cosmo, sui regni visibili ed invisibili, celesti ed inferi. Nelle lingue indoeuropee, le medesime radicali, i medesimi vocaboli, designavano in una il canto e l’operazione magica: cantus incantus; carmen (non dimentichiamo il moderno charme) significa, nel latino arcaico, l’illecito maleficio, il fascino.
È una visione aspra delle nostre antichissime origini. E una visione che lascia poco spazio all’estetica. È la visione che l’attuale antropologia ha fatto sua, e che viene suggerita imperiosamente dalle scienze affini o convergenti oggi pienamente sviluppate: la mitologia, la simbolica (lo studio dell’inconscio collettivo, come lo vede la scuola psicoanalitica di Carl Gustav Jung); infine l’etnomusicologia di Marius Schneider.
Jules Combarieu (1859-1916) fu tra i primi ad avanzare, e in termini rigorosamente scientifici, quest’immagine cosi poco consolante. In questo libro grande, affascinante e dimenticato egli non solo ricostruisce il quadro d’insieme che abbiamo qui esposto, ma sottopone a esame spettrografico le letterature antiche. la greca e la latina. Sotto la superficie tersa, dietro l’insuperabile sapienza formale dei poeti classici, ribolle un mondo oscuro di culti misterici ed inferi: il mondo delle plebi agricole, a loro volta eredi di stadi in cui i popoli non possedevano nemmeno stabile dimora. Nelle pagine classiche, possiamo scorgere tutto questo: basta saperle leggere, e il Combarieu lo fa per noi. Egli ci mostra come gli effetti della mentalità più antica non solo si insinuino presso i poeti greci e latini, che forse, eccetto Omero, erano già troppo civili per comprendere a fondo il fenomeno, ma persino nel Medioevo europeo, almeno fino al Mille solo superficialmente cristianizzato. Solo così possiamo comprendere passi letterari e atteggiamenti culturali che altrimenti ci apparirebbero enigmatici.
Affidato com’è all’indagine filologica del testo e del documento, questo libro conserva tutto il suo valore ed il suo fascino di classico intramontabile, benché sia cosi antico: gli studi del nostro secolo hanno solo confermato. Un’importante introduzione di Maurizio Papini !o colloca, e con esso il suo autore, nella cultura del suo tempo, e informa sui successivi risultati degli studi sull’argomento.

Atti del Convegno, Roma, 14-16 ottobre 2004

Autore/i: Autori vari

Editore: Herder Editrice e Libreria – Università degli Studi Roma 3, Dipartimento di Studi sul Mondo Antico

a cura di Antonio Martina e Adele-Teresa Cozzoli, presentazione di Mario De Nonno, introduzione al convegno Roberto Pretagostini, in copertina: Cratere di Cleveland, Museum of Art 91.1.

pp. XII-456, 57 carte di tavole a colori e b/n, Roma

Sommario:

Presentazione

• R. PRETAGOSTINI, Introduzione al Convegno
• P. ANGELI BERNARDINI, Dall’Egitto ad Argo: il viaggio delle Danaidi nelle Supplici di Eschilo tra immaginazione e documento
• P. MORENO, I Sette contro Tebe da Argo a Riace
• G. XANTHAKIS-KARAMANOU, The Tegea Inscription SIG³ 1080: Remarks on the Performance of Postclassical Plays
• M. CATUCCI, La Niobe di Sofocle ed il cratere attico 2555 del Museo di Caltanissetta
• L. TODISCO, Mito e tragedia: il problema della ceramografia italiota e siceliota
• M. A. SISTO, Niobe tra tragici greci e ceramografi italioti
• R. TRAVERSA, Il cratere apulo HC 284 della collezione Cahn e la Corifea delle Coefore di Eschilo
• C. CATENACCI, L’infanticidio di Medea. Tragedia e iconografia
• D. SUMMA, Il caso Timocle: per un riesame delle fonti A.-T. COZZOLI, Il Meleagro di Euripide
• C. ROSCINO, L’attore di Würzburg
• G. CORRENTE, Tragedia attica e iconografia filaccia
• S. CARACCIOLO, L’epilogo del secondo Frisso di Euripide in un cratere a calice pestano
• G. GADALETA, Europa e il toro sulla pelike apula A 1868 del Museo Civico Archeologico di Milano
• E. MATELLI, Fonti letterarie e iconografiche: per un’analisi drammaturgica della Medea di Euripide
• R. VICCEI, Trasformazioni dei luoghi scenici nei teatri siciliani. Sulla possibilità di un contributo archeologico alla rappresentazione della tragedia greca in Sicilia
• A. MARTINA, La parodos dell’Agamennone di Eschilo e il frontone del tempio di Zeus a Olimpia: il linguaggio di Eschilo e le arti figurative
• M. BONANNO ARAVANTINOS, M, PISANI, La tomba 10 della necropoli nord-orientale di Tebe
• L. VERÌ, La Lycurgeia di Eschilo: alcune testimonianze iconografiche

Indici
Tavole

Autore/i: Dupuy Ancillotti Jacqueline

Editore: Edizioni Paoline

unica edizione, presentazione del cardinale Ugo Poletti, introduzione dell’autore.

pp. 208, Cinisello Balsamo

«In ogni tempo lo Spirito Santo ha suscitato nella Chiesa carismi o doni senza numero, diversi secondo le molteplici necessità spirituali del popolo di Dio, continuamente in lotta contro le forze del male mentre cammina faticosamente verso la casa del Padre: la vita eterna nel pieno della sua Beatitudine. Il Rinnovamento Carismatico, ormai operante nelle comunità cristiane come movimento di fedeli che si mettono in atteggiamento di docilità allo Spirito nella preghiera e nella testimonianza della vita quotidiana, è un dono dello Spirito Santo alla Chiesa. Da circa vent’anni opera anche nella Chiesa diocesana di Roma, dapprima come seme nascosto e oggi come virgulto vigoroso che comincia a portare i suoi frutti di vita.
Il presente volume ne illustra, sulla base dell’esperienza romana, il contenuto, lo spirito, le caratteristiche e costituisce nutrimento e stimolo non solo per i partecipanti al Movimento, ma anche per coloro che, con animo sereno, vi si volessero accostare. Maria santissima, la piena di grazia e madre della Chiesa, ottenga umiltà e docilità di spirito a coloro che si sentissero chiamati a partecipare all’apostolato del Rinnovamento Carismatico Cattolico» (Dalla Presentazione del cardinale Ugo Poletti).

Jacqueline Dupuy Ancillotti è nata a Parigi nel 1927. Fin dal 1971 fu tra gli iniziatori del Rinnovamento Carismatico in Italia. Nel 1973 diede vita, assieme a suo marito, al «Gruppo Maria» di cui una parte divenne, nel 1976, «Comunità Maria». È anche fondatrice, con altri cinque fratelli, della «Comunità Gesù Risorto», ultimo frutto della sua esperienza carismatica vissuta in questi anni.

Titolo originale: La Mystère de la charité de Jeanne d’Arc

Autore/i: Péguy Charles

Editore: Editoriale Jaca Book

terza edizione, prefazione di Giovanni Bogliolo, traduzione di Mimmi Cassola.

pp. 160, Milano

Mistero della fede, e non nel senso che la fede di Giovanna attinga al mistero, giacché, come spiega Peguy al suo ottuso censore Laudet, «la questione della fede, di credere o non credere, non solo non si poneva per una santa come Giovanna d’Arco, ma neppure per gli altri, per tutta la cristianità» di quel «rude e tenero» quindicesimo secolo. Mistero della fede, nel senso che solo la fede può spiegare le accensioni e le conquiste delle altre due virtù teologali: la carità che sboccia genuina e incrollabile dalle ceneri dell’orgoglio di Giovanna, la speranza che, contemplata e «per così dire sperata» nel Portico del mistero della seconda virtù, si incarna nella serena infanzia del Mistero dei santi innocenti; nel senso che la presenza dell’eterno in ogni frammento del tempo, la connessione profonda tra il terrestre e il divino sono qui illustrazioni del dogma dell’incarnazione; nel senso infine che la storia, anziché parlare il linguaggio umano dell’evoluzione e del progresso, si fa specchio nella comunione dei santi e disegna, nell’imitazione di Cristo e nella preghiera, il duplice, opposto e complementare itinerario della salvezza.
(Dalla presentazione di Giovanni Bogliolo)

Charles Pierre Péguy nasce ad Orlèans nel 1873; qualche mese dopo suo padre muore in seguito alle ferite riportate nella guerra 1870-71 e la madre per mantenere la famiglia eserciterà il mestiere di impagliatrice di sedie. Nel 1885, grazie ad una borsa di studio, entra al liceo di Orlèans, poi, nel 1891al Lakanal di Sceaux. Presumibilmente in questo periodo abbandona la pratica della religione. Trasferitosi a Parigi è ammesso nel 1894 all’École Normale dove si crea un circolo di amici, fra cui Marcel Baudouin, Joseph Ltte, i due Tharaud. Tornato in Orlèans fonda un gruppo socialista e inizia a scrivere. Nel 1897 sposa Charlotte Baudouin, sorella di Marcel, e pubblica il primo libro, Giovanna d’Arco. Negli anni seguenti lascia definitivamente l’università, scrive manifesti di ispirazione socialista, pubblica i «Cahiers de la Quizaine» e continua a scrivere. Del 1908 è la confidenza all’amico Lotte sulla ritrovata fede religiosa.
Il 4 agosto 1914, con il grado di tenente, parte per il fronte. Vi morirà il 5 settembre, primo giorno della battaglia della Marna, presso Villeroy, dove è sepolto nella Grande Tomba insieme a moltissimi commilitoni.

Titolo originale: The Gospel of the Flying Spaghetti Monster

Autore/i: Henderson Bobby

Editore: Arnoldo Mondadori Editore

prima edizione, avvertenza dell’autore, traduzione Marco Lunari, collana: Strade Blu.

pp. 192, nn. illustrazioni b/n, Milano

Nel giugno del 2005, Bobby Henderson (laureatosi in fisica presso l’Oregon State University) scrisse una lettera aperta al Consiglio per l’istruzione del Kansas per dare un’adeguata risposta alla surreale decisione di insegnare, nei corsi di scienze, il creazionismo come alternativa all’evoluzionismo. La sua richiesta era molto sensata, quasi ovvia: chiedeva che al Pastafarianesimo venisse dedicato lo stesso tempo assegnato alla spiegazione della creazione di religioni più tradizionali.
Cos’è il Pastafarianesimo? Mmmmm… Curiosa domanda. Esso – come meglio e più diffusamente spiega la voce “Pastafarianesimo” su Wikipedia, l’enciclopedia libera – riunisce i seguaci del Prodigioso Spaghetto Volante. Alla base di questa religione ci sono pochi, semplici e ragionevolissimi principi:

1. L’Universo è stato creato da un invisibile e non rilevabile Prodigioso Spaghetto Volante. Tutte le prove che sostengono l’evoluzione sono state intenzionalmente impiantate da questo essere.
2. Il riscaldamento globale, i terremoti e gli uragani e gli altri disastri naturali sono conseguenza diretta della continua diminuzione del numero dei pirati che, più o meno ubriachi, si aggirano sui loro vascelli per i sette mari, in genere con un occhio coperto da una benda. Nel libro potete voi stessi verificare questo fatto grazie a un grafico che dimostra la proporzionalità inversa tra il numero dei pirati e la temperatura globale sulla base di dati rigorosi e incontrovertibili. I pirati sono esseri divini assoluti, i Pastafariani originali. La loro moneta di criminali malvagi è stata diffusa da religioni concorrenti solo per gettare discredito.
3. Bobby Henderson è il profeta di questa religione, i cui adepti sono tenuti a indossare abiti pirateschi. Come c’era da aspettarsi, questa religione ha avuto larga diffusione su internet riunendo molti seguaci del Prodigioso Spaghetti Volante (che si fanno chiamare “Pastafariani” che rivendicano di essere stati toccati dalla “SuaPappardellosa Appendice”.

Dopo la lettura di queste pagine anche voi potrete conoscere meglio (e perchè no? aderire a) quella che si sta rivelando una delle religioni di maggior successo degli ultimi anni (forse anche grazie al fatto di essere dotata di un paradiso popolato da spogliarelliste e dove la birra scorre a fiumi).
Un’ultima informazione: come si può facilmente dedurre da ciò che ha supportato e supporta l’insegnamento delle teorie non evoluzionistiche, anche George W. Bush è un sostenitore del Pastafarianesimo.

…Dopo tante insalate russe teologiche, la nuova religione degli spaghetti volanti… (Piergiorgio Odifreddi)

Che dire di Bobby Henderson? Si è laureato in fisica all’Oregon State University (ehi ma ’sta roba l’ho già letta da qualche parte!!!) ed è il profeta del Pastafarianesimo (anche questo non è qualcosa di proprio inedito, direi…).

Titolo originale: Le devenir de l’homme

Autore/i: Coste René

Editore: Città Nuova Editrice

prefazione e introduzione dell’autrice, traduzione dal francese a cura della Redazione di Città Nuova Editrice.

pp. 324, Roma

Cosa è l’Uomo? Ecco l’interrogativo di sempre divenuto cruciale ai nostri giorni sotto la duplice spinta di due «correnti» antropologiche egualmente totalizzanti – due Weltanschauung, come si è soliti dire il cristianesimo e il marxismo, entrambi impegnati a definire I’uomo secondo un proprio progetto.
Da tutte e due le parti, all’interno di complessi movimenti storici, si formula un certo «divenire dell’uomo» e se ne enunciano le modalità di realizzazione. Qui la visione è quella di un cristiano – Renè Coste, affermatissimo conoscitore della problematica marxista a livello mondiale – che però fa sue le preoccupazioni e le attese del progetto marxista, in un confronto sereno è senza veli, tale da non alimentare illusioni di facili connubi tra le due visioni del mondo e dell’uomo e soprattutto evidenziando la «assoluta novità di umanità» introdotta da Gesù Cristo nella storia, purché si abbia il coraggio di testimoniarla davanti ai nostri contemporanei.
Quali le possibilità di incontro e d’intesa tra i due umanesimi? Quali i rischi sul fronte della verità che non può essere compromessa da illusori connubi?
Il vero problema forse non è qui; quel che urge è una convergenza indiscussa sull’uomo, in cui tutti si può e si deve essere d’accordo.

«Sapere di non sapere è cosa superiore. Non sapere di non sapere è un male»

Autore/i: Lao Tzu

Editore: Editoriale Nuova

cura e prefazione di Lionello Lanciotti.

pp. 118, Milano

Il libro della virtù e della via è il più noto testo taoista. La versione che presentiamo è la prima, in Occidente, a valersi del manoscritto più antico del Tao-te-ching, per molti aspetti diverso da quello tradizionale. Siamo quindi di fronte più che a una rilettura, a una scoperta, che fa della traduzione di Lionello Lanciotti un avvenimento culturale. L’opera, che proietta intense suggestioni anche sul nostro mondo, ci viene mostrata in una nuova luce, dove il significato s’intuisce nei percorsi del paradoso. Perchè il Tao, primo principio creatore dei diecimila esseri, fra i quali l’uomo ne rappresenta uno soltanto, non può essere definito. Tao è l’insieme di essere e non-essere, di maschile e femminile, di luce e d’ombra; è l’armonia di tutti i contrasti. Non lo si può raggiungere con lo studio, con il ragionamento, nè – soprattutto – con l’azione. L’individuo dovrà agire, distaccarsi dal contingente, rinunziare alle ambizioni. Solo cosi si raggiunge l’autentica immortalità.

Lao-tzu, il pensatore al quale era attribuita l’opera, è un personaggio del tutto leggendario. Scarse le notizie biografiche su di lui, frutto dell’incontro tra tarda agiografia e allusioni simboliche. Sarebbe nato vecchio, come starebbe a indicare il suo stesso nome, che significa «Vecchio maestro». Altri ci narrano di un suo incontro con un più giovane pensatore, Confucio, il quale avrebbe reso omaggio a chi era tanto più grande di lui. Se un Lao-tzu realmente visse, dobbiamo collocarlo intorno al III secolo a. C. Nel 1973, durante scavi archeologici condotti in Cina nella provincia dello Hunan, furono scoperti alcuni manoscritti taoisti. Tra di essi, quello dal quale è stata tratta questa versione. Risale intorno al 206 a.C., ed è quindi il più vicino alle Origini del testo.

Autore/i: Cascioli Lino

Editore: Edizione Il Parnaso

unica edizione.

pp. 216, 100 tavole a colori, Roma

Cento episodi della vita di Cristo, raccontati dai Vangeli, vengono illuminati dalla fantasia degli artisti più grandi della pittura mondiale in una sequenza che ha il rigore e la grazia degli antichi testi sacri illustrati.
Un libro di grande e profonda spiritualità che fonde la “lectio divina” con l’umana visione del Salvatore.
I testi riferiti alle tavole, sono tratti dai Vangeli di Marco, Matteo, Luca e Giovanni, dai testi apocrifi di Tomaso e di Pietro sulla natività di Maria, dalle schegge dei Vangeli perduti e dalle memorie di Nicodemo.
Il volume è introdotto da un Saggio sulla necessità di rileggere il messaggio di Cristo alla luce dei problemi che travagliano la società contemporanea.
Completa l’opera una ricerca sui grandi temi pittorici, che hanno caratterizzato lo sviluppo dell’arte sacra.

Autore/i: Federici Tommaso

Editore: Editrice A.V.E.

introduzione dell’autore.

pp. 384, Roma

Theología per i Padri è molto più che arida scienza teologica: è ricerca, contemplazione e vita vissuta relazione al più profondo mistero del Dio uno e trino nascosto, rivelatosi e comunicatosi però nell’Oikonomía, attraverso la storia umana che diventa così Storia della Salvezza. In tutto questo lavoro di studio e di accostamento vitale, i Padri ponevano una rigorosa e rara unità di visuali.
Oggi i cristiani riscoprono queste realtà. Certo, talvolta è necessaria l’apologetica, ma perlopiù ormai il teologo cristiano si affranca dalla polemica sterile ed adempie il suo dovere come colui che vive e convive nel pacifico possesso della fede. Attitudine, questa, particolare di Papa Giovanni e del Vaticano II.
Negli ultimi cento anni la teologia cristiana subisce impulsi nuovi, e tra essi quello decisivo de: «ritorno alle fonti», Bibbia, Liturgia, Padri, nella fedeltà o nella riscoperta della Tradizione autentica. Ma al centro d’ogni prospettiva, e quale «unica norma normante non normata», in forma sostanziale, comprensiva e coestensiva, si pone la Bibbia, «poichè la Parola di Dio è viva ed operante, ed è affilata più d’ogni spada a due tagli, e penetra fino alla divisione tra anima e spirito, tra giunture e midolla, e scruta i pensieri e le interazioni del cuore. E davanti ad essa non esiste creatura nascosta, ma tutto è nudo e svelato agli occhi di Colui al quale noi dobbiamo rendere conto» (Hebr 4, 12-13).
La teologia – dunque non soltanto la dogmatica – utilizza, salvi sempre i rispettivi doveri e diritti, le acquisizioni del pensiero filosofico e scientifico moderno, delle ricerche psicologiche ed antropologiche, dei fermenti della «cultura» moderna, degli elementi della ristrutturazione sociale (e così si parla legittimamente di teologia del lavoro, della pace, della coesistenza, della giustizia, del progresso dei popoli).
Oggi più che mai ha una sua pratica verità l’aforisma «sono uomo e niente di ciò ch’è umano mi è estraneo».
Assistiamo così ad un generale rinnovamento teologico, che non è lecito più ignorare e che di fatto anche la cultura laicista non ignora. Più che dei singoli «trattati» teologici, il rinnovamento assume per ora la veste di innumerevoli monografie, di cui alcune sono capolavori stupendi, e sempre nell’attesa delle future grandi sintesi. La mente che pervade questo rinnovarsi è il concetto unitario di teologia e la tensione a completezza di visuali. Il teologo oggi sa che «fare della teologia» valida significa strutturarla insieme come cristologica, pneumatologica, antropologica, ecclesiologica, liturgico-sacramentale, ecumenica, catechetica, spirituale, missionaria, storico-religiosa (per la decisiva questione dei «non cristiani»), Come ciò sia possibile, è questione di metodologia: che sia necessario, nessuno più dubita.
La collana «Teologia oggi» offre al pubblico – e quindi ai teologi, specialmente giovani, al cristiani desiderosi di profondità e di serietà, a quanti sono ansiosi di comprendere almeno in parte il mistero dell’uomo, se non l’ultimo mistero di Dio – una scelta di opere che trattano i temi teologici più rilevanti, secondo gli interessi vitali sopra appena accennati.