Titolo originale: Griechische Geschichte. Von den Anfängen bis zum Hellenismus

Autore/i: Lotze Detlef

Editore: Società Editrice Il Mulino

traduzione di Maria Cesa.

pp. 136, Bologna

La storia della Grecia antica coincide con la nascita stessa della civiltà occidentale. Inizia nel secondo millennio avanti Cristo e dietro di sé non ha che il silenzio enigmatico della preistoria: mille anni dopo, l’età classica offrirà l’immagine di una cultura straordinaria. Partendo dai palazzi minoici, il volume traccia il percorso che va dai secoli oscuri agli inizi della città-stato (la «pólis») e all’espansione della civiltà greca nel Mediterraneo. L’ascesa e l’apogeo della democrazia ateniese, il grande antagonismo tra Atene e Sparta, la breve alleanza tra le due città durante le guerre persiane, la costruzione dell’impero «mondiale» di Alessandro Magno, l’ellenismo, l’incorporamento dei regni ellenistici nell’impero romano: sono i momenti fondamentali su cui Lotze concentra la propria attenzione, soffermandosi sui tratti specifici dell’organizzazione politica e sociale antica. Il ritratto essenziale e completo di una vicenda che ha permeato di sé la storia successiva del mondo mediterraneo.

Detlef Lotze insegna Storia antica nell’Università di Jena. È specialista di storia sociale e costituzionale della Grecia antica. Ha collaborato tra l’altro a «I Greci. Storia, cultura, arte, società», a cura di S. Settis (Einaudi, 1996-97).

Titolo originale: The Experience of Insight: Natural Unfolding

Autore/i: Goldstein Joseph

Editore: Editori Laterza

prefazione e traduzione di Mauro Bergonzi.

pp. VIII-208, Bari

Questo libro di Joseph Goldstein, grazie a un’eccellente combinazione di semplicità, vigore e chiarezza, facilita non poco il compito a chi volesse informarsi circa la meditazione buddhista dell’attenzione/consapevolezza (vipassanā). Il contesto dottrinale entro cui si articola l’opera è quello del Buddhismo Theravāda, abilmente e correttamente semplificato. Perciò chi è orientato altrimenti, per esempio un cristiano, un vedāntin, un cercatore religioso indipendente, potrà non consentire su questo o quel punto, che sia la teoria del karma o quella del non-io, o altro.
Tuttavia va subito detto in primo luogo che non è frequente imbattersi in un Theravāda così aperto: non solo perchè dichiaratamente ecumenico in ambito buddhista (il Buddhismo Mahāyāna, attraverso il frequente e felice ricorso a testi zen e tibetani, è visto come un tutt’uno col Theravāda), ma anche perchè attento alla tradizione cristiana (san Giovanni della Croce e san Francesco di Sales), a quella taoista e ad alcuni celebri nomi della spiritualità laica moderna (Daumal, Hesse, Castaneda). In secondo luogo c’è da dire che l’enfasi dell’opera non è sulla dottrina, bensì sulla pratica: l’attività principale dell’Autore – che ha studiato e praticato meditazione in Asia per vari anni – è  quella di insegnante di vipassanā intensiva e questo libro ce lo mostra, per dir così, in azione. Esso è infatti costituito dai discorsi e dalle istruzioni date giorno per giorno nel corso di un ritiro durato un mese, intermezzati da frequenti serie di domande e risposte con gli studenti. E l’utilità del libro, accanto alla nitidezza di impostazione, sta proprio in questo, che esso offre la possibilità di approfondire concretamente l’intelligenza del processo meditativo, osservandone lo svolgimento attraverso le varie reazioni dei meditanti e le spiegazioni, i chiarimenti e gli incoraggiamenti dell’istruttore. Ma oltre che utile e pratico, questo libro è importante. E lo è fondamentalmente per due ragioni: la prima è che esso contribuisce a individuare le basi essenziali della meditazione dell’attenzione, al di là delle sue forme culturali asiatiche; la seconda è che dall’anno della sua prima pubblicazione (1976) il libro è stato seme di una spinta assai vivace a prendere la meditazione sul serio, inducendo molti a fare meditazione, a farne parecchia e a nutrire un profondo rispetto – che non significa dipendenza dogmatica – nei confronti delle grandi tradizioni contemplative. (Corrado Pensa)

Come ottenere ciò che si vuole con la magia della visione mentale

Autore/i: Forno Guido

Editore: Casa Editrice Meb

presentazione di Franco Ossola, prefazione dell’autore.

pp. 112, Padova

Dalla lettura di questo libro apprenderete nozioni e conoscenze che, certamente, vi risulteranno completamente nuove.
I metodi descritti sono stati custoditi dal più geloso segreto non per anni ma, addirittura, per secoli, patrimonio com’erano di società segrete ed adepti, i quali hanno sempre centellinato i loro insegnamenti solo a quei pochi discepoli che avevano prestato solenni giuramenti e superato ardue prove iniziatiche. L’Autore, invece, è del parere che ognuno non solo abbia la capacità, ma anche il diritto di esaltare le potenzialità psichiche e magiche che gli sono proprie e debba, quindi, potersi informare per operare in modo aperto e corretto, senza reticenze.
Un’avvertenza importante: leggete dalla prima all’ultima pagina praticando gli esercizi assegnati. Una volta che ve ne sarete impratichiti, rileggete il libro ogni mese per un anno intero. Il vostro motto dovrà essere: praticare, praticare, praticare, senza stancarsi mai.

Guido Forno è nato a Calosso (AT) nel 1947.
Fin da ragazzo si è interessato ai fenomeni della mente umana. Studioso di rabdomanzia ed ipnotismo, oltre che di scacchi – forse la sua passione più sentita – ha scritto e pubblicato numerosi articoli di psicologia applicata in Inghilterra ed Italia.
Attualmente vive e lavora a Torino.

Talismani, pentacoli, gemme, colori, numeri cabalistici: tutto quello che devi sapere per trovare il tuo amuleto personale

Autore/i: Acampora Enzo

Editore: Editoriale Albero

introduzione dell’autore.

pp. 224, Milano

Talismani e amuleti, pentacoli planetari e sigilli, alfabeti magici e numeri cabalistici, filtri d’amore e pietre preziose, incantesimi e fiori, piante e colori, gemme e minerali: un’insolita ed esauriente panoramica – organizzata in ordine alfabetico, per una più agevole consultazione – su tutte le piccole e grandi cose che donano felicità in amore, riuscita nel lavoro, ricchezza e buona salute. Un’opera di grande fascino, che ci permette finalmente di conoscere in tutta la sua articolata complessità il mondo dei “portafortuna” ma che, soprattutto, può aiutare ciascuno di noi a individuare l’amuleto, il talismano o la “gemma portafortuna” che più gli è congeniale e che più potentemente può aiutarlo a convogliare su di sé il massimo degli influssi positivi.

Enzo Acampora, autore del libro, studia astrologia da vent’anni e, da otto, se ne occupa a tempo pieno in qualità di consulente astrologico, ricercatore e collaboratore di periodici di diffusione nazionale come “Sirio” e “Tuttostelle”. Per l’Editoriale Albero ha scritto in passato altre opere di grande interesse, fra cui ricordiamo “Oroscopo: modo d’uso”. “I rituali segreti del sesso” e il recentissimo “Sotto il segno della bellezza”.

Autore/i: Marroni Aldo

Editore: Edizioni Costa & Nolan

introduzione dell’autore, la traduzione dei brani citati nel testo sono dell’autore, in copertina: Pierre Klossowski, foto di Gérard Rondeau.

pp. 192, Ancona

L’opera multiforme ed enigmatica di Pierre Klossowski, che abbraccia la narrativa, la saggistica, la produzione artistica, rappresenta la risposta più estrema alla dilagante trivialità, un’arma potentissima per combattere l’asservimento dell’uomo a fini estranei alla sua natura.
Aldo Marroni attraversa gli scritti più radicali di Klossowski, Le Leggi dell’Ospitalità, Il Bagno di Diana, Sade Prossimo Mio, Nietzsche e il Circolo Vizioso, per separare dalla narrazione la trama filosofica del mito e portare alla luce i concetti intorno a cui si è articolata la sua riflessione: l’estetica della rappresentazione, l’essere, l’identità, la perversione, l’ambiguità del sacro, i delicato rapporto con la filosofia Nietzschiana.
Emerge così un’interpretazione acuta e brillante dell’opera di una delle personalità più complesse e affascinanti della cultura europea del novecento, il cui pensiero è stato assorbito e ridiscusso da filosofi quali Bataille, Baudrillard e Perniola.

Dall’introduzione:
«Con quali armi un sapere filosofico centrato sulla sessualità può vincere l’asservimento all’imperante gregarietà che omologa in basso sia i corpi sia le anime e li vincola a fini a essi estranei e oppressivi? Questo lavoro su Pierre Klossowski nasce per rispondere a tale domanda, cercando di mostrare nella sua opera la fecondità conflittuale e i diversi livelli di immanenza assunti dalla filosofia divenendo di volta in volta sessualità, vizio, complotto.
L’attenzione suscitata dalla recente proposta di inaugurare una philosophia sexualis (Perniola 1998), a partire dall’opera di Georges Bataille, sembra si possa coniugare anche con un pensiero filosofico il quale pone al centro dei suoi interessi il “vizio”. La ragione principale di questa associazione è connaturata alla stessa sessualità, ed è ravvisabile nel fatto che la viziosità tende ad approfondire e arricchire il dibattito sullo statuto dell’esperienza sessuale con altri concetti orientati ad ampliarne e differenziarne il senso filosofico. Accanto alla philosophia sexualis dobbiamo dunque ipotizzare la nascita di una filosofia viziosa, con lo scopo di modificare il sapere filosofico in qualcosa di totalmente mostruoso e ripugnante? E se la sessualità nella sua versione viziosa costituisse il presupposto di un inconfessato complotto?
Partiamo da una constatazione: alcune nozioni sono state da sempre ostaggio di un rifiuto netto manifestato dai “funzionari della filosofia” ai quali va addebitato un primato negativo in fatto di creazione di concetti. Tra le nozioni che hanno subito l’ostracismo delle “filosofie olimpiche vi sono sicuramente quelle della sessualità, di vizio e di complotto a cui pretendiamo rinviare il nucleo centrale del pensiero di Klossowski.
È a tutti noto che la tradizione filosofica occidentale ha costruito i suoi castelli teoretici partendo da un assunto mai messo in discussione, cioè la centralità dell’io pensante. Dire “pensiero” ha sempre significato dire “soggetto pensante”, e sulla base di questa sicurezza l’essere umano ha potuto disporre liberamente di tutto ciò che gli è sembrato non si potesse ricomprendere entro le sue categorie concettuali. Egli ha dominato il mondo organico e inorganico imponendo a tutti i suoi progetti e i suoi scopi, costituiti per lo più dal desiderio di possesso illimitato e dalla distruzione irrazionale delle cose, A partire da tale pacifica e soddisfatta autorappresentazione il soggetto pensante ha legittimato la sua opera, è cresciuto e si è propagato senza incontrare ostacoli insormontabili.
A questa lineare tradizione filosofica serenamente inneggiante all’imperialismo dell’io penso, alla quale hanno apportato il loro significativo contributo i maggiori filosofi, Klossowski oppone quella che proponiamo di chiamare filosofia viziosa. L’attribuzione alla filosofia di una sua intrinseca “viziosità” tuttavia rimane ancora oscura e torbida se non la si coniuga con il pensiero più limpido, intenso e libero. Infatti la filosofia viziosa non è, come si potrebbe credere, quel pensiero impegnato a progettare mostruosità sessuali, atti immorali e riprovevoli, essa invece spende tutte le sue forze nel faticoso lavoro di dissoluzione dell’io, per decretare la fine della sua centralità e la revoca di ogni finalismo. Questo progetto “dissoluto” appare ovviamente alla stragrande maggioranza dei filosofi accademici come un vero e proprio delitto perpetrato ai danni della coscienza intesa quale principio unico, a cui, nel rispetto di una consuetudine millenaria, tutto deve essere ricondotto. Allora, la paura sembra essere suscitata dalla domanda: se scompare l’io soggettivo come e da chi verrà esercitata la filosofia? Cosa ne sarà dell’armonia sociale? Il problema, infatti è che dobbiamo imparare a convivere con una desoggettivazione radicale a riconoscere forme di pensiero anche al di fuori del nostro mondo interiore, a renderci abitabili e possibili da forze e potenze benefiche provenienti dall’esterno. Tutto ciò prelude forse a una concezione della filosofia come alcunché di superfluo e inutile? Ci dobbiamo rassegnare a un pensare divenuto fiacco e miseramente condizionato da un potere più forte dell’io? Sembrerebbe proprio di no perché  per essere all’altezza del circolo vizioso – a cui Nietzsche, per poterlo rilevare, ha pagato con la sua follia un altissimo tributo personale – è necessario iniziarsi a un pensiero energico, tanto forte da dichiarare coraggiosamente il declino dell’eterna immutabilità del sapere. E non si tratta solo di questo, perché intensità del pensiero vuol dire anche che l’atto del pensare passa dall’essere funzione di qualcosa e per qualche scopo all’essere fenomeno in sé tra gli altri fenomeni.
Il contributo apportato da Klossowski a questo progetto è di primaria importanza. Il suo programma teso a coniugare la dissoluzione del principio unitario metaorganico, rappresentato dall’anima occidentale, con una riflessione molto attenta alla sessualità, ci apre a nuove e impreviste forme di accettazione filosofica e di sovranità. Per tale motivo, sentita e declinata anche come perversione del pensiero, la sessualità, la cui pratica deve essere intesa nella sua accezione più pura e innocente, appare riabilitata con l’assegnazione di un compito altamente filosofico, compito tanto più impegnativo quanto più la sua costituzione perversa e le sue estremizzazioni preludono agli eccessi della filosofia, a partire dai quali il pensiero fonda la sua stessa scelleratezza. Infatti, il filosofo scellerato non è quel pensatore a cui difettano metodo e rigore o che rinnegando le sue responsabilità di fronte al genere umano si dedica esclusivamente alla deboscia morale, ma quel filosofiche, spingendo la riflessione al culmine del pensabile, ne coniuga gli esiti con la sessualità perversa, vale  a dire non interpretata in relazione a fini gregari e procreativi. Se l’entusiasmo del pensiero è un’espressione alta dell’essere umano e l’esperienza sessuale un aspetto significativo, se non il più solido, dell’attività del soggetto, allora appare oltremodo legittimo coniugare filosofia ed erotismo, come fa il pensatore pervaso di scelleratezza. Ora, il sistema della sessualità pensato entro questa tonalità affettiva che abbiamo convenuto di chiamare “viziosa” ha le caratteristiche di una rivolta silenziosa, occulta, e per tale motivo più efficace di qualsiasi altra insurrezione divulgata pubblicamente (il cui rischio di essere a sua volta omologata dal potere di cui pretende essere l’alternativa sarebbe altissimo).
Il complotto vizioso è tale proprio perché mira alla distruzione dei tre cardini su cui l’occidente ha fondato il proprio potere e il proprio sapere: l’io pensante, l’utilità e la finalità. Quando il pensiero è riconosciuto come un vettore non più proveniente dall’interiorità dell’anima ma da un’ignota e tuttavia famigliare esteriorità, quando il principio di utilità sul quale l’economia borghese ha fondato la propria ideologia è ridicolizzato dalla gioiosa inutilità dell’erotismo, quando gli scopi imposti dalle convenzioni gregarie sono sopraffatti dagli stati impulsionali del singolo, allora, secondo Klossowski, siamo di fronte a un complotto ordito da un sapere filosofico divenuto sessualità, perversione e scelleratezza, insomma siamo già nel bel mezzo di una cospirazione pensata e sostenuta dalla filosofia viziosa. Da tale conflitto, da questa guerra senza ricompensa, sorge inaspettata una felicità, una serenità cosmica e terrena allo stesso tempo.»

Aldo Marroni (Giulianova 1952) è autore di: Klossowski (Pescara, Tracce, 1990); Klossawski e la coomunicazione artistica (Palermo, Aesthetica preprint, 1993); Filosofie dell’intensità (Milano, Mimesis, 1997); Klossowoski. Sessualità, vizio e complotto nella filosofia (Milano, Costa e Nolan, 1999); Inestetiche. Desoggettivazione e conflitto nel sentire contemporaneo (Pescara, Tracce, 1999); L’enigma dell’impuro (Roma, Carocci editore, 2007); Pierre Klossowski – La moneta vivente (Milano, Mimesis Edizioni, 2008); L’arte dei simulacri (Milano, Costa & Nolan, 2009); Muse ribelli – Complicità e conflitto nel sentire al femminile (ombre corte 2012); Estetiche dell’eccesso – Quando il sentire estremo diventa «grande stile» (Quodlibet Edizioni, Macerata 2012, pp.172); La decivilizzazione estetica della società. Sul sentire neo-cinico, Bruno Mondatori, Milano 2014.

Titolo originale: Nos ancêtres les Romains

Autore/i: Hanoune Roger; Scheid John

Editore: Electa / Gallimard

edizione italiana a cura di Martine Buysschaert, traduzione di Carlo Montrésor.

pp. 192, numerose illustrazioni e fotografie b/n e colori, Trieste

Dalla fondazione di Roma nel 753 a.C. al V secolo della nostra era, la civiltà dei romani copre più di dodici secoli di storia. Nel momento della sua massima espansione, l’impero di Roma si protende fino al nord dell’Inghilterra e al deserto dell’Arabia. Un’estensione immensa, quanto l’eredità trasmessa al mondo occidentale. Un modello di organizzazione politica e giuridica; una lingua universale, il latino; l’idea di città e di cittadinanza; un’architettura, un’arte, un modo di pensare. Una cultura che affonda le sue radici in quella greca. Eppure dietro la forza unificatrice di Roma si cela una straordinaria pluralità e gli indiscutibili legami con la nostra civiltà non devono oscurare quanto il mondo romano fosse lontano e diverso dal nostro.

Autore/i: Brandi Cesare

Editore: Editori Riuniti

prima edizione, introduzione e cura di Roberto Barzanti, in copertina: il panorama di Siena visto da Villa Brandi a Vignano (foto di Costantino Turnau).

pp. 236, numerose tavole b/n f.t., Roma

«Per Siena ho sempre avuto un insieme di amore e di intolleranza»: così Cesare Brandi riassume il suo rapporto con la città natale e con la terra che gli è sempre nel cuore. Gli scritti raccolti in questo libro, che datano dagli anni cinquanta a oggi, sono una testimonianza di questo rapporto e uno squarcio sull’officina critica brandiana, applicata a una gamma svariatissima di esperienze artistiche e intellettuali. «Autobiografia e ricordo di perdute atmosfere, – scrive Barzanti nell’introduzione, – evocazioni di amicizie e personalità stanno accanto a notazioni ambientali, a recensioni di mostre, ad analisi dei risultati di un restauro o di un progetto urbanistico: e dunque non c’è unità di tono o di accostamento. Eppure una tensione vi circola che ne fa un itinerario, un insieme non incidentale di riflessioni o proposte: ad originarla è l’universo cui ci si riferisce.»

Cesare Brandi (Siena, 1906), già ordinario di storia dell’arte moderna nell’Università «La Sapienza» di Roma, è critico e storico dell’arte fra i più noti in Italia e in Europa. Fondatore nel 1939 dell’Istituto centrale di restauro, ha scritto opere di basilare importanza nel campo: ricordiamo Teoria generale della critica (Einaudi, 1975), Teoria del restauro (ivi, 1977), Disegno della pittura italiana (ivi, 1980).

Roberto Barzanti (Monterotondo Marittima, Grosseto, 1939), studioso di storia, già sindaco di Siena è deputato del Pci al Parlamento europeo.

Autore/i: Giancola Luigi

Editore: Editori Laterza

unica edizione, prefazione dell’autore, esemplare a fogli chiusi.

pp. 114, Bari

Dalla prefazione:
« Se è vero che le idee sono la luce della vita, la sorgente della luce è la Prima Idea, Idea fatta carne: in principio c’era il Verbo, il Verbo è Dio, Egli si è fatto carne ed è la luce del mondo.Tutte le cose sono da questa Prima Idea, e quindi sono luce e riflesso luminoso nella misura della loro perfezione. Tra le realtà create una, l’uomo, è non solo riflesso luminoso della Prima Idea; ma, a sua volta analogamente a essa, sorgente di luce. La persona umana è essenzialmente spirito, essere cosciente; anche essa, quasi a similitudine del Verbo, è una parola di Dio fatta carne. Mentre, però, il Verbo Incarnato è Dio stesso, assolutezza di perfezione e quindi di luce, le tante parole di Dio, spazio-temporalmente dimensionate, ne sono sorgenti solo potenziali; esse, cioè, debbono sviluppare i principi intrinseci che delineano la propria natura o perfezione, e tra questi i fondamentali: la verità, la bontà, la bellezza. Questi principi, se naturalmente sviluppati, debbono razionalmente condurre lo spirito creato alla sua sorgente increata; diversamente irrazionale è stato lo sviluppo, sbagliata la strada seguita. […]»

Dal testo:
« L’immenso cosmo spaziale continuamente rivela le sue ricchezze all’occhio attento e indagatore di chi lo osserva per capirne i segreti e utilizzarli come elevazione dello spirito e ai fini pratici della vita umana. È bastata allo scienziato, molte volte, una banale e trascurabile rivelazione fenomenica da un oggetto altrettanto banale: come l’oscillazione di un pendolo, le reazioni di una rana scorticata, l’esame di una muffa… per scoprire un mondo ripieno di meraviglie fino alle impensabili conquiste del nostro tempo.
Se alla realtà mondana fosse mancata la possibilità di rivelarsi, sarebbe rimasta un mondo chiuso a sé, un libro inesorabilmente chiuso alla lettura dell’uomo. Al contrario, questa realtà cosmica perennemente si rivela attraverso una ricca fenomenologia, il suo linguaggio, e scopre il suo volto, quasi per richiamare l’attenzione della mente alla sua conoscenza. E poiché perenne è il suo rivelarsi, indefinita […]»

Titolo originale: La Vierge apparaît à Medjugorje? – Un message urgent donné au monde dans un pays marxiste

Autore/i: Laurentin René; Rupčić Ljudevit

Editore: Editrice Queriniana

traduzione dal francese di Bruno Pistocchi.

pp. 200, numerose fotografie in bianco e nero fuori testo, Brescia

Le ultime apparizioni riconosciute hanno 50 anni. Erano le ultime della grande serie del XIX secolo: Rue de Bac, Lourdes, La Salette, Fatima…?
Le apparizioni di Medjugorje iniziarono il 24 giugno 1981. In Italia sono a malapena conosciute, ma hanno già una risonanza internazionale. Oltre due milioni di cristiani si sono recati in quell’angolo sperduto e inaccessibile della Jugoslavia. Riscoprono la la preghiera, il digiuno e l’urgenza di ritrovare Dio di fronte ai gravi problemi che minacciano il mondo.
È apparsa Maria a Medjugorje? Essa aveva lo stesso aspetto delle grandi apparizioni dell’altro secolo, giovane e nello stesso tempo materna verso questi ragazzi di campagna il cui fervore testimonia la vivacità della fede in un paese comunista.
La Chiesa non si è ancora pronunciata e il vescovo del luogo, invita alla tradizionale prudenza e a una critica esigente.
Cosa dobbiamo pensarne?
Per rispondere a questi interrogativi, padre René Laurentin ha realizzato un adattamento del lavoro di padre L. Rupčić, teologo croato è professore di esegesi, un racconto delle prime apparizioni.
Inoltre, padre René Laurentin si è recato sul posto, nel Natale 1983, dal momento che le apparizioni continuano. Ne ha riportato un reportage eccezionale, corredato da circa 50 foto inedite, riprodotte in questo volume, avendo potuto assistere a numerose apparizioni: «Finora avevo studiato le estasi da storico. Per la prima volta le ho viste. È un’esperienza unica e ho capito tante cose che mi sfuggivano».
Egli valuta e discerne da teologo questi avvenimenti eccezionali non ancora terminati.
Indispensabile per conoscere e comprendere ciò che succede a Medjugorje, questo libro chiarisce i grandi interrogativi spesso mal posti: che cos’è un’apparizione, è un fenomeno obiettivo, che significato può avere in un mondo in stato d’urgenza? Ciò che è nascosto ai grandi e ai sapienti é rivelato ai piccoli…

Titolo originale: La Confradia de la la Rosa Infinita acerca del amor y otros malentendidos

Autore/i: Corradini Mario

Editore: Edizioni Life Quality Project Italia

prima edizione italiana, prologo di Alberto Sívori, traduzione dallo spagnolo di Laura Aga-Rossi con la collaborazione di Giovanni Agresti, Arabella Festa, Flavia Pieragostini, Marta Piragine, Loretta Vissani.

pp. 152, nn. fotografie b/n, Roma

Della Confraternita della Rosa Infinita fanno parte uomini e donne di ogni dove. Ci riuniamo a bere e a conversare su amori e disamori, personali e altrui. Ci raccontarono storie vere e anche inventate. […] poichè nelle riunioni parliamo dell’unico tema che abbia importanza: la ricerca dell’amore. Questo è il nostro segreto, la nostra rosa infinita, un fiore che continua ad aprirsi all’infinito, che ci copre e ci avvolge nella sua danza circolare.

De la Cofradìa de la Rosa Infinita forman parte hombres y mujeres de aquì y allá. Nos reunimos a beber y conversar sobre amores y desamores, propios y ajenos. Nos contamos historias verdaderas y también las inventamos. […] ya que en las reuniones hamblamos sobre el único tema que tiene importancia: la búsqueda del amor. Este es nuestro secreto, nuestra rosa infinita, una flor que se abre continuamente, nos cobija y nos envuelve en su danza circular.