Genesi di un Pensiero

Non è difficile scoprire la ragione che ha determinato la fortuna del pensiero di Teilhard de Chardin, in questi ultimi dieci anni, stringendo in un'alleanza spontanea teologi e scienziati, protestanti e cattolici, marxisti e fenomenologi. Quella ragione sta tutta nell'appassionato spirito di sintesi che anima la concezione del mondo teilhardiana, e che non è dettata da amore del sistema, bensì dall'esigenza, quanto sentita oggi!, di riconoscere i nascosti legami che uniscono l'uomo moderno al suo passato, inteso come storia della civiltà e della natura; e al suo futuro, vagheggiato come liberazione dalle angosce, dalle miserie e dalle mortificazioni che la nostra specie ha accumulato lungo il proprio corso evolutivo. Il destino umano sembra non poter più sfuggire a una triplice eventualità: all'arresto del mirabile slancio che lo ha portato dalle caverne all'esplorazione planetaria, con una conseguente involuzione del suo processo spirituale; o ad un impiego sempre più intenso e coordinato delle sue energie creatrici; o infine al prevalere di un progresso tecnico scientifico che ignorando i problemi lasciati insoluti da secoli di civiltà porterà fatalmente a una violenta distruzione dell'uomo, e forse anche del nostro pianeta. Quest'ultima eventualità, la più deprecata e temuta da quando si è iniziata l'era atomica, Teilhard l'aveva intuita già trent'anni prima di Hiroshima, prendendola a giustificazione della sua dottrina escatologica.
Fu la prima guerra mondiale, a cui il Gesuita partecipò attivamente come portaferiti, a dargli il senso dei tesori di energie che giacciono negletti nella collettività. Le trincee furono la sua via di Damasco: là egli prese coscienza della propria vocazione di apostolo di una nuova concezione umanistica saldamente stabilita sui fondamenti naturali dell'antropologia.
La presenza dell'uomo al termine e al sommo di un lungo, spesso oscuro, processo evolutivo è per Teilhard l'impronta più netta della teofania, cioè della manifestazione di Dio nel mondo, e come tale va aiutata nella sua affermazione, sorretta nella sua speranza di allargare la propria sfera di azione sino a raggiungere la vastità e il peso di un fenomeno cosmico.
Teilhard lavorò attorno a questa sua concezione per tutta la vita, ricorrendo all'ausilio di numerose discipline scientifiche, arricchendola sempre più, in parte modificando il nucleo teorico originale; ma è indubbio che almeno nei grandi tratti egli aveva già nettamente individuata la direzione delle sue ricerche, proprio durante la guerra. Per questo motivo le lettere che egli scrisse dal fronte alla cugina, Claude Aragonnès, costituiscono un documento essenziale per comprendere la genesi del suo pensiero, il primo significato della sua avventura spirituale che fu affrontata in una egual misura nel chiuso cerchio della sua coscienza e nel più vasto orizzonte delle esplorazioni scientifiche condotte in quattro continenti e in molti rami dello scibile.
Il lettore, anche quello che già conosce l'opera del Gesuita francese, resterà sorpreso dalla ricchezza di motivi che si intrecciano nella corrispondenza e che rappresentano altrettanti spunti di futuri lavori, più metodici e meditati. Qualche aspetto della personalità del Teilhard potrà anche sconcertare chi, aspettandosi di trovare in queste lettere l'unzione dell'ecclesiastico, si imbatterà invece in pagine appassionate, financo crudeli; ma basterà considerare le dimensioni del personaggio, il suo impegno di verità e la saldezza della sua fede, per scoprire le "sante" ragioni di ogni suo atteggiamento.