L’Uomo Mosè e la Religione Monoteistica

“Una ballerina in equilibrio sulla punta di un piede”, così Freud definisce la tesi principale dell'“Uomo Mosè”, quasi affascinato dalla sua eleganza e insieme turbato dalla sua temeraria precarietà. Non è cosa di . tutti i giorni infatti capovolgere l'imperiosa tradizione che lega in una triade popolo, eroe nazionale e religione. Eppure la narrazione biblica ha incrinature nascoste, segnali di una vicenda traumatica, governata non dalla corrispondenza, ma dallo squilibrio e dalla sproporzione. Nella verità della storia Mosè è stato un “grande straniero”, un principe egizio che “nella stretta del dolore e della solitudine crea un popolo”, imponendo ai “poveri servi ebrei” il dio del suo faraone sconfitto, un dio di verità e giustizia, signore astratto e invisibile di un impero mondiale. Da questo innesto abnorme nasce Il destino degli Ebrei (e il nuovo parricidio nei confronti di Mosè non farà che rinsandarlo): eredi di una grandiosità non commisurata a loro la tradurranno in valore etico e intellettuale, sottratti alla norma evolutiva diverranno il segno dell'eccezione spirituale.

Estremo lavoro di un Freud “vecchio, anzi vecchissimo”, scritto e riscritto più volte, destinato prima all'oscurità e pubblicato poi nell'esilio, “L'uomo Mosè” non è - fortunatamente - un'opera pacificata.
Al contrario, nella figura di Mosè, come in un composto altamente instabile, si mescolano gli elementi critici dell'eccezionale esperienza intellettuale e umana di Freud: la proiezione autobiografica e l'analogia individuo-specie, |a nevrosi religiosa e il ritorno del rimosso. Ma più leggibile di ogni altra è l'angoscia dei tempi, l'incalzare della storia verso il punto in cui “il progresso stringe alleanza con la barbarie”. Sulla soglia delle tenebre la figura di Mosè, nel suo fallimento e nella sua vittoria, è quasi un viatico.